..續本文上一頁“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業，無有疲厭”。這段經文的意思跟前面還是一樣的，所以，不再重覆解釋了。請佛住世，第七個大願的內容，就講到這裏。
第十章、常隨佛學願
複次，善男子！言請佛住世者：如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說生命而爲布施；剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜生命，何況王位，城邑、聚落、宮殿、園林、一切所有，及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會。或處一切諸大菩薩，衆會道場；或處聲聞，及辟支佛，衆會道場；或處轉輪聖王，小王眷屬，衆會道場；或處刹利，及婆羅門，長者居士，衆會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，衆會道場。處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生；乃至示現，入于涅槃。如是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛刹，所有塵中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
學佛與佛學
學佛與佛學是什麼樣的關系？這是非常重要的問題。在學佛的人裏面，有的人偏重于信仰，有的人偏重于聞思。有些偏重信仰的人，不太重視聞思，也就是不注重經教的學習；有些偏重聞思的人，雖然注重經教的研究，但又不太注重信仰。注重信仰的人，往往會出現迷信現象，是非不分，淪于盲修瞎練。佛法以信爲能入，智爲能度。學佛要信仰，但是不能僅僅停留在信仰的基礎上，要正信，不能迷信。我們學佛是爲了解脫煩惱，證得涅槃，得大自在；靠得是智慧，不是光靠信仰。佛教裏邊講：“有信無智長愚蠢”。這句話告訴我們，光有信仰而沒有智慧，就會增長愚癡。真正學佛的人還是要從聞思經教入手，聞，是聽聞正法。依經教引發如理思惟，樹立正知見，然後依法修行。
有的人說，我只要念好佛就行了，懂那麼多佛理幹什麼？其實，要念好一句：“阿彌陀佛”也不是一件容易的事情。君不見有許多人，念佛念了幾十年，煩惱執著一點都沒有減少，終日還是妄想紛飛，念到後來越念越沒信心，一旦遇上氣功師，叁言兩語就能把他帶跑了。這與缺乏經教的聞思，沒有正知正見，盲目念佛有關系。
有的人學佛偏重于學術上的研究。當然這種人從嚴格的意義上說，是不可以稱爲學佛的，他們把佛學當做世間衆多學問中的一種，站在旁觀者的角度，做所謂“客觀”的研究，他們以爲研究佛學一旦介入信仰，研究的成果就會失去“客觀”。因此，他們在研究佛學上，始終與做人分開。結果，有很多的學者研究佛學幾十年，雖然在佛學研究上，發表過許多“高見”，但佛法還是佛法，自我還是自我。煩惱、痛苦，缺陷的人格，一點都沒有得到改善。這種缺乏信仰的研究，研究過來，研究過去，總是在文字上做功夫，永遠都得不到佛法的真正受用。而所謂的研究成果，也只是一種我見罷了。
另外還有一種人學佛，喜歡追求神秘玄妙的東西。希望出現特異功能什麼的，他們學佛後喜歡講一些離奇古怪的東西。有些人過份追求神奇的體驗，這種人弄不好，就容易走火入魔。其實，神通只是學佛修行的付産品，一個真正學佛的人，是學會做人的智慧，這才是最重要的！我們學佛就是要學佛的智慧。用佛法的智慧去觀照人生，樹立正確的人生觀念，然後把佛法的智慧運用到日常生活中去，這樣我們才能得到佛法的受用！因此，修學佛法的過程，是聞思修的過程。
向佛、菩薩學習
我們現在學佛法，比釋迦牟尼修學時方便多了。因爲佛陀把自己證悟成佛的具體內容和方法和盤托出。關鍵的問題，是看我們能否照他所說的話去實踐、去修持、去證悟的問題。《普賢行願品》的第八個願，“常隨佛學”，就是教我們如何去學佛。學佛，就是以佛菩薩乃至高僧大德們的行爲，作爲我們學習的榜樣！他們怎麼做，我們也照樣去做。
譬如我們在念觀音菩薩的時候，我們就應該以觀音菩薩，作爲我們修學上的典範。《觀世音菩薩普門品》，在坐的人多數都念過了嗎？普門品的內容，體現了觀音菩薩的大慈大悲，廣大圓滿的宏偉的願力和悲心！可是當你念《普門品》的時候，你想的是什麼呢？你想的是觀音菩薩，請保佑我一生平安吧！保佑我事業順利、找一個理想的職業、伴侶、發財……，是不是這樣呢？可是大家在求觀音菩薩保佑你的同時，你是否想過自己應該向觀音菩薩學習呢？你是否想過照《觀世音菩門品》裏邊的話去做，去學習觀音大慈大悲的精神呢？如果你想成佛，先得從菩薩做起，要以觀音菩薩的行爲來要求我們自己，我們才有可能成爲菩薩、成爲佛。
有的人喜歡念：“地藏王菩薩”。地藏王菩薩曾發過願：“地獄不空，誓不成佛！衆生度盡，方證菩提”。那你在念地藏王的聖號時，想的是什麼？耽心我有一天下地獄了，能得到菩薩的關照；還是你想學習地藏菩薩的精神，爲衆生下地獄，代衆生受苦，讓衆生生活在這個世界呢？你想過爲衆生去死、去受苦，給衆生帶來幸福和歡樂嗎？當然在現實生活中也有這樣的人，比如有的人，看見自己喜愛的心上人快要死的時候，心裏痛如刀絞，恨不能爲對方去下地獄，受苦受累。這樣的慈悲，在熱戀的情人中，或母親中是有的。但這不是菩薩精神，因爲一旦換了環境，這種慈悲就沒有了。
我們念佛往生西方，可是當你在念阿彌陀佛的時候，你有沒有想過，向阿彌陀佛學習，將來自己成佛以後，也爲衆生建立一個淨土，讓世界上的人也到你的淨土裏面去，讓衆生在你的淨土裏邊得到幸福和安樂呢？也許沒有人想過這樣的問題，但是我要告訴你，作爲一個學佛的人來講，要有這種心襟、願力和氣魄，那我們才能向佛學習。我們學佛就是要行佛所行，證佛所證！這才是常隨佛學的意義所在。
我們學佛如果僅僅停留在求佛菩薩加被，求佛菩薩保佑，一天到晚總想得到佛菩薩幫助，那你的學佛是不會有出息的，你永遠都是可憐的被保佑的物件。所以，常隨佛學就是要以佛、菩薩、古代聖賢、高僧大德、及諸善知識，爲我們學習的榜樣！如像近代的幾位高僧大德：虛雲老和尚、弘一大師、印光大師……都是我們學佛的楷模。我們要學虛雲和尚的苦修；學弘一大師的嚴持律儀；學印光大師的精進念佛。
釋尊因地的修行
“如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退”。娑婆、是梵語，翻譯成中文，是堪忍兩個字，就是忍受苦惱的意思。娑婆世界，就是我們現在所住的這個世界。毗盧遮那，也是梵語，翻譯中文有幾種說法，大家習慣用的，是遍一切處四個字，是說佛的光遍照一切地方。毗盧遮那如來，就是指本師釋迦牟尼佛。
我們這個世界爲什麼稱作娑婆世界呢？許多學佛的人，經常把這句話挂在嘴邊，但它的真正含義，也許大家不是很清楚。《彌陀經》裏邊告訴我們：“娑婆世界是五濁惡世”。生活在這種世界上的衆生，有很多痛苦和煩惱，原因是這個世界本身太汙濁了！這是稱爲五濁惡世的所以。五濁惡世的內容如下：
一、劫濁：劫，是時間單位，人類的世界，有成劫、住劫、壞劫、空劫。也就是說：世界有形成的時間、安住的時間、毀壞的時間、消失的時間。就世界安住時期，也有種種自然災難：像地震、火山爆發、臺風、發洪水、冰雹、泥石流，這些災害隨時都危及到人類生命的安全，給人們的生存帶來痛苦和不安。
二、見濁：是人類對宇宙人生的錯誤認識，而又自以爲是，結果造成了思想界的混亂。佛教中說有五種惡見：即身見，執五蘊身爲我。邊見，執我爲常一不變；或人死如燈滅。邪見，否定因果，否定聖賢的存在。見取，執上面的這些觀念爲正確。戒禁取，在錯誤認識，錯誤信仰的前題下，持各種牛戒狗戒。世間上的許多宗教、哲學、以及通常人們的許多錯誤觀念，都是屬于惡見的範疇。像有的人本來是爲了求解脫，但沒有明師的指導，盲目投入邪魔外道的門下，結果反而落入火坑，苦上加苦，求解脫反而不解脫。猶如傷口上又散上了鹽巴，你說見濁可怕不可怕啊！
叁、煩惱濁：是指人間各種各樣的煩惱和困惑。我們每一個人都被一捆煩惱的亂麻，把自己的身心緊緊地捆住。我們的煩惱到底有多少呢？有這樣的兩句歌詞：”問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。這句話說明我們的煩惱，就像江中的流水一樣，永遠也沒有停止過。
我們煩惱些什麼呢？沒飯吃的人煩惱，山珍海味吃膩了的人也煩惱；富貴之人煩惱，貧賤之人也煩惱；有事煩惱，沒事煩惱。如《紅樓夢》裏描寫賈寶玉的心情：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”。其實，這不僅描寫賈寶玉一人，我們每個凡夫都是如此！所謂“無故”，就是沒有任何人招你、惹你，沒有原因，莫明奇妙的自尋煩惱；有時候心裏煩惱，但又講不出煩惱的原因。這本來是描寫賈寶玉吃飽了沒事幹，心裏空虛無聊，坐在那裏感到心煩，做出一些裝瘋賣傻的事，寫得實在恰當！其實，我們在坐的每一個人，或多或少都有過這樣的經曆、體會和感受。煩惱濁，使我們無處逃避。
四、命濁：就是人命無常，今晚睡下去，不知明天早上，是否還能夠爬得起來。任何一個人都不知道哪一天，死亡會降臨在自己的頭上。《四十二章經》裏邊，佛陀問他的弟子：“人命幾何？”弟子們有的說“飯食間”；有的說“數日間”。佛陀都不同意。正確的答案是“人命在呼吸間”。一口氣提不上來，生命就完蛋了。那有的人，端著碗在吃飯，筷子掉在桌下，在撿筷子這一瞬間，一口氣不來就死了。這種例子在現實生活中很多。可見，生命無常，人生短暫。
五、…
《學佛者的信念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…