..續本文上一頁諸最勝妙華蔓，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來”。最勝，是最好的意思。所謂用最好的東西拿去供佛，是相對而言的。就是根據家裏的生活條件和經濟狀況，你認爲這種東西，在你生活範圍以內是最好的就行了。譬如你昨天吃稀飯，沒有條件吃饅頭，如果今天吃饅頭，那饅頭對你來說，就是最好的東西。所以再貧窮的人，也有最好的東西去供佛的。妙華蔓，要用最美麗的花，最鮮豔的花，最好的花，把它竄成串，用花環(花蔓)去供養佛。伎樂，是吹的、彈的、敲的、拉的各種樂器，如笛子、古琴、揚琴、二胡等。塗香，現在社會上很多女士們，都很講究化裝。把你從街上買回來的香水之類的東西，先拿到佛的面前供養後再用。問題不在佛能不能用，主要是表明你對佛的那份供心。
“最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭”一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來“。你每天在佛面前燒香，不要燒得太多。燒一支就行了，心到了就行了。我到杭州一帶見那裏的人燒香一燒就是一大把。他們真的叫“燒香”。他們把大把大把的香點燃，往寺院香爐一扔，就像燒廢紙一樣，這不是燒香，而是在“燒廟”。這樣燒香，把整個寺院搞得烏煙障氣，濃煙滾滾。把菩薩熏得直流眼淚。菩薩看來也不好當啊！不要讓人熏得眼睛都睜不開，弄得人直流眼淚。本來，來看望佛菩薩，應該高興才對，結果弄得大家流眼摸淚，這種燒香方式不好。燈燭，就是點油燈、點蠟燭，現在人都喜歡用電燈，其實，點蠟燭感覺很好。因爲蠟燭的光柔和，不刺眼，在柔和的蠟燭光下看經、念佛，能使自己浮燥的心靜下來，這是我的體會和感覺。但點蠟燭要閉免著火，特別是打坐入靜時，要小心！不要著火了，跑來找我算帳，那就麻煩了。還有古代社會點的那種油燈，青油裏面放一根燈草，這種燈下念經、念佛感覺也特好，會給人一種甯靜、柔和、輕松的感覺。還有各種的音樂、傘蓋，各種供養的物品，堆積起來像須彌山那樣高，我完全拿來供養諸佛。
“我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來”。我要深信十方世界，都有諸佛的存在，我以普賢的胸懷和願力，能夠供養一切如來。
忏悔業障
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
這個頌是總結忏悔業障的內容。“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡”。每一個人，從無始以來，犯下各種各樣，數不清的惡業。佛教把人的行爲稱爲善業、惡業兩種。十善在前已經講過了，十善反過來就叫十惡。那麼人造下許多的惡業，主要是表現在身(行爲)、口(語言、說話)、意(思想、心理活動)叁方面。身所造下的罪業，如殺人(殺生)，盜竊，邪淫(不正當的男女關系的行爲)，語造下的惡業：如妄語、說假話去騙人，使別人上當，以達到自己的目的和手段。譬如社會上一些詐騙犯，就是用妄語騙取別人的錢財，這就是妄語。妄語還包括兩舌、惡口、绮語。兩舌是，搬弄是非，挑拔離間，製造成矛盾，使人家關系不和。惡口，是用一些粗暴的語言，去傷害人家。绮語，是說一些男女之間淫穢，亂七八糟，不堪入耳的話，去挑逗別人的煩惱，像社會上那些淫穢錄影，淫穢小說之類的東西都屬于绮語的範疇。語言上所造的惡業，最大的妄語是什麼呢？如有人本來沒有證到阿羅漢的果位，騙人說自己證到了阿羅漢的果位。本來沒有神通，說自己有神通。騙取別人的相信，坐在那裏接受別人的禮拜供養。小妄語，如人家問你石家莊怎麼走？明明是往左邊走，你給人家說往右邊走，這就是小妄語。另外還有方便妄語，在佛教裏講這個妄語沒有罪過，甚至有的時候這種妄語，還有很大的功德。
譬如在戰爭年代，日本鬼子進村。搜捕地下黨。把全村的老百姓都趕在一個地方。槍口對著大家，說到：“有誰知道共産黨的下落，如實報告，皇軍大大有賞！如果有人知道不說的話，讓你們統統死啦！”在這種情況下如果你說實話，不打妄語，那就很糟糕，這個人肯定被抓住的，這就必須要打妄語。而這種方便妄語不僅無罪，反而功德很大！佛經裏邊有一個故事：有一個老和尚在山上的寺廟裏修行。一天，一個獵人追殺一頭野豬，經過寺院的門口，向老和尚打聽，野豬跑走的方向？老和尚明明看見野豬往左邊走的，卻告訴獵人說：野豬往右邊跑了，老和尚雖然打了妄語，但卻沒有罪過。又如到了別人家裏，問你吃過飯沒有？本來沒有吃，但不好意思麻煩人家，就說吃過了，這也是妄語。以上這些妄語，只能給別人帶來好處，不會給別人帶來傷害的結果。
在我們日常生活中，如何避免殺生，對于在家居士來說，這個問題是學佛修行普遍關心的話題。如像老鼠、蟑螂、蚊子、蒼蠅、螞蟻之類的動物，經常影響到我們的日常生活。這類動物的確讓人生厭。有時令人很頭痛。這裏牽涉到一個問題，當它們影響到自己利益的時候，我們應該怎樣對待它們？如何處理好它們與人之間的關系？因爲弄不好，就會造殺業，是不是？對待老鼠，我們可以把剩下的飯菜，吃不完的東西，天天給它們留點在外面，這樣它就不進來了。對待以上幾種衆生的方法，殺生肯定是不行的，可以預防、搞衛生。把家庭衛生搞好。適當噴一些藥物，讓它們不敢進來。如果預防以後，還會進來，也不能去傷害它們。
殺生有二種，一種是有意殺生；另一種是無意殺生。有意殺生，是故意去殺死衆生，這種殺罪很重。無意殺生，就是不注意，無心傷害了衆生的性命，如走路不小心，踩死了一只螞蟻，除草、挖地無意鋤死許多螞蟻，蟲之類的衆生，這殺罪就輕了。但盡管是無意的，我們對它們要産生同情心，要對自己的過失表示內疚，自責，給它們回向，希望它們來生變人，或是請佛菩薩超度它們往生西方。這是殺戒方面要注意的問題。盜，是沒有經過人家的允許，背著人家，乘人沒注意的時候，把別人的東西拿走，變成自己的東西，這就是盜。這種直接偷取的行爲是盜竊。另一種情況，如見人家皮包裏的钜款，見錢眼紅，起心想把他的錢拿走，這也是盜竊，還有社會上許多做生意的人，偷稅漏稅，這也屬于盜竊的範圍。
意業，主要表現在思想意識，心理活動方面。人的行爲、語言是受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通過思想産生出來的。我們每一個人，無始以來，犯下的惡業是很多、很多，無法用數目來統計的。大到戰爭、殺人，無惡不作。小到相互嫉妒，勾心鬥角，相互欺騙……，社會上一切醜惡現象的産生和根源，無非是由”貪嗔癡“所引起。人類只要還有貪嗔癡的存在，你隨時都有可能造下惡業，是不是？那我們學佛以後，我們要忏悔自己的業障。忏悔以後呢，我們的罪業才能消除。忏悔，是對自己犯下的過失，表示痛恨，保證以後不再幹壞事。忏悔的意義，就是改過自新，重新做人，使自己少犯，不犯錯誤，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我們的靈魂和行爲上的汙穢，經常打掃身上的缺點、毛病，使自己的行爲更加規範，做一個高尚的人，脫離低級趣味的人。
隨喜功德
十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
這個頌是對隨喜功德的總結、歸納。十方一切諸衆生，是指各種各樣的衆生。二乘，是聲聞和緣覺。有學，指證到初果、二果、叁果的聖人，他們煩惱沒有斷盡，還需要修學。無學，是證得四果的聖人。即證得阿羅漢果，不再修學了。我們對十方世界一切衆生、乃至聲聞、緣覺、有學、無學、一切如來、菩薩，對他們所做的一切好事，都表示歡喜贊歎。在贊歎人家做好事時，要發自內心爲人家高興，不能口是心非，讓別人感覺到你說的是實話，而不是虛僞的奉承。不然，就變成了風涼話，這不是隨喜，而是在向人家潑涼水。所以說話要講究藝術。這也是比較重要的。同樣一句話，說得好，能讓人家感到高興；說得不好，會給人家帶去煩惱。
隨喜功德的意義：主要是克服嫉妒的心理。同時可以改變狹窄的心量，使人的心量開闊。大凡不能隨喜的人，往往嫉妒心較重，而且心胸狹窄。這種人活得比較痛苦，因爲這種人看見別人能力比自己強，日子過得比自己好。他心裏就難受，無緣無故對人家産生厭恨、不滿，他對任何好事都看不順眼，他巴不得別人不如他。這種人往往自尋煩惱，你恨人家的不滿情緒，不能造成對他的傷害和打擊。其實，一個人在跟別人過不去的同時，實際上往往是跟自己過意不去。所以修隨喜功德是很重要的。
請轉*輪
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。
這是對請轉*輪的總結和歸納。衆生生活在無明的暗夜之中，只有佛陀的出世，才能破除衆生的無明，給茫茫黑夜中的衆生帶來光明和希望，佛陀給黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盞燈！所以，把佛陀比喻爲世間燈。
我們爲什麼要勸請十方諸佛菩薩，爲我們講經說法呢？因爲只有佛法住世，衆生聽聞正法後，才能破除無明，斷除貪癡，“遠離顛倒夢想”。最後了脫生死，得大自在！所以佛法是人生最好的歸宿！
請佛住世
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。
這個頌是對請佛住世內容的總結和歸納。佛陀說法是要有人請的，爲什麼非得衆生請，他才肯說法呢？因爲只有通過請，叁番五次地勸請，才顯得佛法難得可貴。衆生呢？也才懂得珍惜。佛陀如果隨隨便便的說法，效果一定很差，因爲輕易得到的東西，人們就不會去珍惜的，所謂來得容易，去得也快，道理就在這裏。
就像我經常會碰到社會上一些人：有時在火車上，一些人閑得無聊的時候，看見你是一個和尚，感到很好奇，他會隨便問一些問題。你跟他說了半天，他一笑了之，說了半天，還不是白說。浪費口舌，因爲他不懂得佛法的…
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