..續本文上一頁可貴，他不知道珍惜。他對人生與佛法的問題不能正確地理解和認識，效果當然很差。相反，帶著人生的問題尋求佛法的人，你跟他講佛法，一下子就立杆見影。爲什麼呢？因爲佛法能夠從根本上解決人生的問題！佛法是人生最佳的歸宿！佛陀說《華嚴經》、《般若經》、《法華經》，每次都是有人請，請過之後才說。只有通過請，佛法才顯得貴重。聽聞的人才容易接受，才能珍惜它。
“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生”。佛陀假如要入涅槃了，我們要至誠懇切的勸請。佛陀啊！請您大慈大悲，哀憐十方世界的苦惱衆生吧！不要離開我們，不要示現涅槃相吧！請求您長久住在世界上吧！微塵數那樣長久的時劫，請求您不停地爲衆生說法吧！使衆生永遠都能聽聞佛法，讓成佛的種子撒遍世界的每一個角落！讓世界所有的衆生心靈裏邊，都栽種上成佛的種子，讓法界生靈早日得度，了脫生死！
所有禮贊供養佛，請佛住世轉*輪；隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。
這一頌，是總結修學前七願的意義。修學禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請佛住世的七種願行，從究竟的意義上來說，到底爲了什麼呢？
社會上有的人賺了不少的錢，這些錢幹什麼用呢？要派得上用埸，這很重要。有人把錢拿去吃喝嫖賭，貪圖享樂，甚至拿去幹壞事。那這些錢就白白浪費掉了。同樣，我們修學佛法，積累了許多功德，這些功德應該把他全部布施給法界衆生！要把自己的功德回向給衆生，把自己的福德分給每一個衆生，同時回向佛道，成佛後繼續度衆生！《普賢行願品》雖然有十種願王，說透機關，道破天機，其實最根本，最主要的內容，也就是普賢行願的中心思想，“上求佛道，下化衆生”！這八個字是十大行願的核心和靈魂所在！常隨佛學、恒順衆生是兩碼事，同時又是一碼事，它們是相輔相成的。成佛不能離開衆生！我在前面的恒順衆生裏，給大家講得非常的清楚。諸佛菩薩與衆生本來就是一體，沒有衆生就沒有佛菩薩。佛菩薩就像樹上的花、果一樣，而衆生就像樹的根和水，樹離開根和水，樹和花果就不存在了。
第十五章、廣頌第八、九願
學佛是爲了成佛
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。我願普隨叁世學，速得成就大菩提。
這裏有兩個頌的內容。主要是對第八個願，常隨佛學內容的總結和歸納。“常隨佛學”就是像佛那樣，跟佛學習。以本師釋迦牟尼佛爲我們學習的榜樣。我不僅學本師，而且還要向現在佛、過去佛、未來佛學習。學佛的具體方法，就是按《普賢行願品》的十大願王去修學。
常隨佛學，是要向佛學習。佛陀爲什麼值得我們學習呢？因爲他“一切意樂皆圓滿”，就是說：佛陀的舉心動念，都與真理、智慧、道德相應，反過來講，凡夫，內心所想的念頭，總是充滿著妄想、困惑、煩惱，甚至還有各種損人利己的想法。凡夫的意樂是有缺陷的，是不圓滿的。
我們爲什麼要向佛學習呢？因爲佛值得我們學習！因爲佛是人類中的人獅子、人上人。他是人類中的最尊勝者。因爲佛的福德與智慧就像十五的月亮，達到圓滿了！不但佛，大菩薩等也都如此的。但在福德與智慧圓滿的智者中，佛是最尊最勝的，所以佛的十種名號中，有一種叫兩足尊。
佛陀不僅福德、智慧圓滿，而且慈悲心圓滿無量。佛不但自己斷除了煩惱，了脫生死，不僅自己得到解脫；而且還能以無量的慈悲心，方便善巧運用智慧，來救度衆生，使衆生也能得到解脫。佛救苦的大慈大悲心，不限于一人一事、一族一地區、一世界，而是遍及一切世界，一切衆生，一切苦難。佛陀慈悲心的深切廣大，是無法用語言文字來表達的。因此，我們要常隨佛學。佛陀是人天學習的榜樣！
“我願普隨叁世學，速得成就大菩提”。我願意普遍跟隨過去、現在、未來叁世的一切佛學習，就能夠很快地成就大菩提。成佛後以種種方便，去弘揚佛法、救度衆生。
佛陀的悲心
所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸衆生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。
這兩個頌是總結恒順衆生的內容。“所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴”。一切刹，是一切國土。佛教認爲在宇宙中，有無量無邊的世界，在無量無邊的世界裏，又有無量無邊的佛國。這些佛的國土。每一個佛土都非常的廣大、清淨、莊嚴。妙莊嚴的妙字，就是帶有奇異巧妙的意思。
“衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下”。有的人說，阿彌陀佛創建了西方極樂世界。大家都向往那個地方，如果大家都往那裏去，那麼，去的人多了以後，會不會擁擠啊？等我往生那天，還擠得下嗎？好像這是一個很大的問題，生怕容納不下自己。其實，你不用擔心，這不是問題。西方極樂世界是非常大的，再多的人往那裏去，也能容納得下的。在許多很大的菩提樹王下面，有諸多的佛，在那裏用功修道，諸佛的四周，有許多菩薩圍繞在他的身邊。佛不是孤零零的一個人，“一佛出世，千佛歡喜”。就說明了一個佛出世，有千萬菩薩跟隨著他，協助他一起弘法、教化衆生。每一個佛，一般都是在菩提樹下成佛的。河北這裏沒有菩提樹，在廈門南普陀寺那邊有很多。
成佛以後是不是沒事幹了？坐在那裏享清福呢？不是的。“十方所有諸衆生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余”。這就告訴我們，成佛以後，要去救度十方世界，像微塵、恒河裏的沙那麼多的衆生。幫助他們從困惑、茫然、痛苦、煩勞、憂患的深淵裏邊解救出來。惟願他們能夠離開煩惱和憂患，得到佛法的利益，正法的受用，讓他們沒有煩惱，離開種種憂愁患難，常常得到快樂。使他們得到一切佛法的利益，滅除種種煩惱，使他們安住在沒有一點煩惱的境界裏邊。
我們學佛的最大利益是什麼呢？就是開發智慧，斷除煩惱，清淨自在，這才是最主要的。有的人學了佛，就說哎呀！我見到佛了！看到菩薩了！如果你的煩惱未斷，你見到佛，佛還是佛，你還是你，菩薩還是菩薩。煩惱時你照煩惱不誤！見到菩薩又有什麼用呢？有的人說，哎呀！我會顯神通啦！我不用望遠鏡，就會看到很遠的地方，那也沒有用。煩惱時，你看得越遠，你的煩惱越多。不看還好些，一看氣就來。那這個神通有什麼好處啊？是不是？你煩惱一來，你的嗔心比別人利害！因爲有了神通，嗔恨一來，你的破壞性就大，你造的罪業自然更深！以後你下地獄的機會比別人多，你比別人早下地獄！所以一個學佛的人，如果有了神通並不值得驕傲，沒有什麼值得去炫耀的。
學佛的人，真正值得驕傲、炫耀的是智慧的成就！其實智慧成就了的人，沒有一件事值得他去驕傲，去炫耀！我認爲學佛的主要意義：是培養自己一種平穩良好的心態。讓自己的心，經常處于一種清淨的狀態，不要讓外界的事物牽著自己的鼻子轉。用佛法的智慧去面對人生、面對現實、完善自我。用佛法的智慧去觀照人生、改造生活，使修行與日常生活相結合。即隨緣又進取，人在紅塵，心離紅塵，遠離世俗，做一個道德高尚的人。自覺覺他，自利利他。這才是最有意義的人生！
菩薩的願望
我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。
學佛的最終目標是什麼呢？就是成佛！但成佛，首先要發菩提心。從發心到成佛，不是一朝一日，要通過一個漫長的過程。在這漫長的歲月中，讓人最擔心的是什麼呢？就是迷失了自己，退失了菩提心。你這一生學佛，做了許多的好事，種了很大的福報，來生也許會投生到國王家裏去了，你生活在榮華富貴中，叫你學佛你可能不學了。那要你出家，更是免談。爲什麼呢？富貴修行難啊！但是等你把所修的福報享完之後，也許你就要墮落到叁惡道裏邊去了。
普賢菩薩慈悲，怕我們將來迷失掉修學佛法的這份善根，在這裏提醒我們：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命。常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏”。這就是說：在我現在的學佛修行中，要發願：願我未來在生死的流轉中，不要忘記我的初發心，不要迷失自己學佛修行的這份善根！願我來生出家修行中，守住清淨的戒律，不要破戒。願我將來能夠在佛法清淨的環境中修行，使自己清淨的心，不要被世俗不良的汙垢所汙染，使自己染上不良的習性，永遠守住戒律，不要犯戒。
修學佛法，根基是非常重要的！不知你是否注意過？爲什麼有的人，對寺院那種清淨的生活，感到向往。一聽到佛法就非常歡喜，深信不疑，對佛法很感興趣，甚至産生相見恨晚的情感。每當見到出家的僧人，就自然産生一種好感和敬意。特別是不管走進任何一座寺院，就對佛産生一種依戀、感恩之情。馬上肅然起敬，在禮拜的一瞬間，自己就像一個迷失的孩子，找到了慈父，眼淚情不自襟地流了出來。問自己哭什麼？我並不傷心，而是天性自然的流露。就是說自己失掉的本性忽然找到了，感到無比的歡喜。但心裏並沒有歡喜的成份，是悲喜交集撞擊心靈深處的火花，表示出來的一種無意識的直覺感受。這就是宿世善根的關系。
社會上有不少人，他沒有善根，或者說善根還不成熟。你怎麼跟他講佛法的道理，他一點興趣也沒有。盡管你費盡口舌跟他講，他一點都不相信，不肯接受。他不接受，拉倒也罷。反而還說：佛法拿來有什麼用？佛法不能變成一份回鍋肉，不能給我變一臺電視機。言下之意是說佛法不能當飯吃。說法碰到這種人，要把他教化過來，難度很大。社會上這種人很多。現在我們學習普賢行願之後，使我們懂得了修學佛法發願的重要性。我們要在佛前發願：願我…
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