..續本文上一頁表現出來的氣質和風度，與衆不同。爲什麼有些人一眼看上去，就讓人感到俗氣？一個人氣質非常重要。氣質和風度是內在的一種美德的再現。有道德修養的人，他的每一個動作、舉止、言談、甚至一個眼神、一個微笑都與衆不同。讓人感到超凡脫俗，舉止安祥、莊重、落落大方。那麼這些氣質的表現，是長期修煉禅定，智慧的産生的結果。一個有定慧力的人，他的內心非常的安祥，不會浮燥。反之，沒有定慧的人心很浮燥，情緒反覆無常。所以有定慧的力量，才有威神力，才能攝受衆生。
“普能積集菩提力”，講得是菩提的力量。成佛是成就什麼呢？就是要成就菩提。菩提其實還是般若。但是菩提爲什麼不叫般若，般若又不叫菩提呢？舉個例子來說，般若就像年青時的媳婦，而菩提猶如當婆婆了。媳婦跟婆婆到底是一碼事？還是二碼事呢？說一碼事不對，說它是二碼事也不對。應該說是一碼事，也是二碼事才對。爲什麼呢？因爲婆婆是從媳婦熬成的。婆婆離開媳婦，就沒有婆婆了。所以說他是一碼事；但媳婦是年輕時的事，那時什麼成就也沒有啊，可是到了婆婆的時候，兒女長大成人，個個都成家立業了，兒孫滿堂，她坐在那裏很神氣，很威風。
這個例子說明一個道理：般若和菩提的關系：就像從媳婦過度到婆婆的這個過程。般若這個階段，功德、智慧還沒有圓滿，就像一個剛剛開悟的人，不一定有神通。開悟後還不一定有福報，是不是？開悟僅僅是一種智慧的出現，但他的智慧和功德還不圓滿，所以稱爲般若。然後在般若成就的基礎上，不斷地去做好事，不斷地去度衆生，通過漫長的修行時間，斷除了一切煩惱，成就一切功德，這才成就菩提。菩提不僅是智慧的成就，同時也意味著功德園滿。
羅漢跟佛的成就有什麼不同呢？羅漢的成就叫做解脫身，解脫身，就是從痛苦煩惱中解脫出來，就像一個人剛從監獄裏剛釋放出來，身無分文，一無所有。而佛的成就叫做法身，法身跟解脫身的主要區別，是前者只是斷除煩惱和痛苦，後者除了擺脫了煩惱和痛苦之外。還有慈悲、道德和各種各樣的能力，這就是所說的菩提。菩提的成就不僅僅體現開智慧，而且還要“普能積集”，就是說有了智慧以後呢，還要繼續積累各種功德的資糧。也就是繼續修布施、忍辱、持戒、精進、禅定、四攝、五戒十善……，所有的好事全幹，才能夠成就菩提。
“清淨一切善業力”，講善業的力量。佛教基本思想是：“諸惡莫作，衆善奉行”。不要幹壞事，一切好事盡量去做。善業的內容，簡單的說：是五戒十善，如果詳細的說，與佛果相應的一切行爲，都可以稱爲善法：如六度、四攝、叁十七道品等。善的行爲可以戰勝不善的行爲，以身行善、口行善、意行善，徹底遠離不善法。從而使生命得到淨化，人格得到升華。
“摧滅一切煩惱力”。通過修行善業之後，有了清淨的叁業，智慧就得以開發出來，然後用智慧的力量，去摧滅我們的妄想和煩惱。一切煩惱在智慧的面前，得以降伏。那我們就解脫自在。
“降伏一切諸魔力”。說到魔，大家就覺得非常可怕。其實，每個人天天都在著魔。凡是障礙我們修行的一切因素，都可以稱之爲魔。比如說你在打坐，你的兒子在看電視吵你；你持戒不殺生，要吃素，你的丈夫不同意，他要吃肉；還有你在打坐，時而想東，時而想西，陳芝麻，爛谷子的事湧上心頭，心不能清淨，坐著坐著，心裏七上八下的事很多，哎呀！休息吧！明天再說吧，這些都是魔。
佛法裏講魔有四種：一、是煩惱魔，煩惱，是擾亂內心安甯的各種因素。他能障礙我們的修行。二、是死亡魔，死亡奪走我們的生命，影響我們的修行。叁、五蘊魔，“八苦”中有五蘊熾盛苦。有情的身心充滿著不安的因素，心理上有種種煩惱，色身上時常出現不調，使我們活得很痛苦。四、天魔，天魔一般不會來幹擾你們，你們放心好了。你修行的層次達不到，讓他來找你的麻煩，那簡直太委屈它了。
釋迦牟尼快要成佛道了，這個時候魔才出來。佛陀在菩提樹下，坐到第六天，一個名叫波旬的魔王，宮殿突然東搖西晃起來，弄得魔王心情煩悶焦燥，他起動心念搜尋，終于找到原因，悉達多太子坐禅所致。不久就要成佛，還要廣渡衆生，超越魔境，魔王還能統治誰？于是魔王使出各種手段破壞太子成道。魔王先以權力地位，勸他放棄修道，去做“轉輪聖王”。所謂”轉輪聖王“，是古印度神話中的聖王，手持一個威力無窮，能降服四方的輪寶，能任意在空間往來。他見太子不爲權力所動。又用色欲誘惑，他命他的叁個女兒，一個叫染欲、一個叫悅人、一個叫可愛樂，叁位美麗的女子，打扮得十分妖娆，圍著太子跳起舞來，肌雪生輝，珠光寶氣，說不盡的旖旎濃香，溫柔動人。太子心如明鏡，照出這些美女都是幻象，本質上是汙穢不淨，醜惡不堪的。他生起不淨觀，不爲所動。各種引誘手段都末見效，魔王最後發動魔軍，動用武力了。那些魔鬼一個個猙獰可怖極了。他們用弓箭射，有的用劍戟刺，有的用金杵砸。一時，風火煙塵四起，還雜有獅虎等猛獸的吼叫聲。但太子的功力不凡，依舊怡然靜坐，一點也不慌張。說也奇怪，所有的魔鬼野獸，各種各樣的武器，只要挨近太子身邊，都化爲無形。魔王大怒，張弓搭箭，射向佛陀，但那些箭落到佛陀的面前，變成了座下的蓮花，一時蓮花如雨，碧色搖搖，形成了一座金光燦爛的蓮花寶座。太子第六天戰勝了魔王，第七天就證悟成佛了。
其實所謂的“魔”並不是外來的，而是潛伏在我們心中的煩惱。“波旬”是梵文的音譯，意譯是魔，指阻礙修行的事物。常人心中往往湧動著種種欲望，包括權力欲、情欲、貪欲等等，都會起到阻礙智慧的開發，都屬于魔。佛陀戰勝魔王，實際就是戰勝自己的心。修行的過程，是降服一切煩惱的過程。因此，降服魔力不一定是天魔，能轉變自己修行中各種各樣的逆境，都屬于降服魔。
“圓滿普賢諸行力”，是說上邊所說的十一種力，都能夠修成了，你的功德也就圓滿了。通過修行，就能圓滿普賢十大願王的願力。
具足佛陀的功德
普能嚴淨諸刹海，解脫一切衆生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
這一段經文總共有叁個頌，對前面十大願王的內容，在這裏作一次總結。諸佛菩薩之所以得大成就，原因是他們悲心廣大，願力宏深，那麼我希望自己也能像諸佛菩薩一樣，發大願，起大行，將來也能向諸佛菩薩一樣，成就種種功德。
“普能嚴淨諸刹海”，我願修習種種善行，像諸佛菩薩一樣，能夠莊嚴國土，利樂有情。“解脫一切衆生海”，我願使一切衆生從煩惱痛苦、困惑中解脫出來。“善能分別諸法海”，我願親近善知識，聽聞正法，如理思惟，善能分別諸法。“能甚深入智慧海”，我願依聞思經教，樹立正見，開發無漏智慧。“普能清淨諸行海”我願依十大願王修行，在智慧的引導下，使自己的人格、心靈達到清淨。“圓滿一切諸願海”，我希望自己每發的一個願，包括普賢的十大願王，最後都能圓滿實現。“親近供養諸佛海”，我願自己能親近供養諸佛。“修行無倦經劫海”，不論生在什麼地方，願我能夠遇到諸佛菩薩，還有善知識，同參道友，我永遠跟他們一處修行，永遠不離開他們，盡管修行的時間很長，要經過像海水那樣多的時劫，但我也沒有一點厭倦的心。
“叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願。我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提”。十方叁世一切諸佛，他們爲了成就菩提，發的種種願望及所有的修行，我都表示由衷地贊歎，我都要去供養他們。我要修持、學普賢菩薩一樣的行願，一直到覺悟成佛。我的修持還是建立在“普賢行悟菩提”的基礎上。《普賢行願品》處處告訴我們，作爲我們修學佛法的人來講，要以普賢十大願王作爲修持的法門。這個法門確實非常的殊勝！
學文殊普賢、大智大願
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢行願亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。
這裏一共有六個頌，是對前面的內容以及修行的方法作一次總結。佛教裏普賢是代表行願，文殊是代表智慧。在佛法的修學過程中，除了行願，還要有智慧，用智慧去指導行爲，行願和智慧，二者是相輔相成的。
“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊”。爲什麼把普賢菩薩稱爲如來的長子呢？大家都知道，在古代社會裏，最大的兒子，在家庭裏的地位是最重要。有這樣一句話：“皇帝愛長子”。因爲他要傳王位了，傳給誰呀？傳給大兒子。在一個家裏邊，父親家業的繼承人，也要交給大兒子。普賢菩薩可以稱爲如來的長子，爲什麼呢？因爲普賢菩薩最有資格繼承如來的家法。
一切諸佛，都有道德高尚，修行功夫很圓滿的長子。這一位長子，他的名號叫普賢。“我今回向諸善根，願諸智行悉同彼”，我現在所修的善根，希望這些功德，使得我的未來我的智慧、願行，完全都跟普賢菩薩相同。“願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等”。我願意身口意叁業永遠清淨，沒有一絲染汙。保持清淨的叁業，同時也祝願十方一切世界，也都清淨莊嚴。我願意同普賢菩薩一樣，永遠去做恒順衆生的事業。
“我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無余…
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