..續本文上一頁，隨滅隨起」，沒有東西，猶如空花。空花，佛在經中常常用這個比喻，空中確實沒有花，什麼時候看到空中有花？眼睛害病了，就看到空花，諸位害過眼病的人，就有這個經驗，看到空中會有花，看到燈上會有個圓影，眼睛害毛病就有圓影，空中就現花。好眼睛的人看不到，空中沒有花，燈上也沒有圓影。這是說明假的不是真的，你看錯了，是你的幻覺。
「幻有無實」，幻覺好像是有，實實在在沒有。諸位要曉得，實實在在講沒有這個身，不但沒有這個身，也沒有這個心。我們起心動念的心，沒有！起心動念的心是八識五十一心所，八識五十一心所是假的不是真的，這都是有爲法，《金剛經》後頭講：「一切有爲法，如夢幻泡影。」所以不但這個身沒有，我們能夠思惟想像、起心動念那個心也沒有，這給你說的是真相，給你講的是事實。你現在生活得這麼痛苦，活得這麼可憐，原因在哪裏？你把幻有不實的東西當作真有，無量無邊的苦惱就從這個地方生的，冤枉不冤枉！本來沒有的事情，天天在打妄想，天天在過苦日子，你要是豁然明白，那你就得大自在！這才曉得事實真相，然後你在這個世間，天天玩耍，天天遊戲，遊戲神通，快快樂樂，永遠沒有苦了。爲什麼？你過的是一如不二的日子，一如不二是諸佛與大菩薩的生活，你把你自己提升了，過佛菩薩的日子，不再搞六道輪回了。「故曰：不怕念起，只怕覺遲。」念，真的沒有關系，因爲念跟無念是一不是二。知道念跟無念是一不是二，就覺了，所以念不怕，怕你不覺。覺了，你就是佛菩薩；不覺，你是生死凡夫，就在這一念之間，衆生跟佛的差別一念之間。
【歸源無二路，方便有多門。】
歸源就是明心見性，就是徹底明了事實真相，只有一條路，確實沒有二路。這一條路是什麼？離念而已。這個離念難，太難！所以佛開方便門，爲我們開八萬四千法門，爲我們開無量法門。在無量法門裏面：
【念佛一法，尤爲斷念方便之方便。】
一切諸佛贊歎這個法門，不是沒有道理，不是隨便贊歎。諸佛如來智慧已經究竟圓滿，他哪有隨便贊歎、哪有錯誤贊歎，他說的話決定真實。這才曉得，念佛是所有一切法門裏面第一法門，它是斷念方便之方便，所以它是究竟方便、徹底方便。它方便在哪裏？
【不念他念而念佛，這就是方便的方便，亦是轉換一個念頭。】
他沒有斷念，他把念頭轉了。所有一切念頭我都不念，我就念佛。經上常講「一切法從心想生」，念什麼就現什麼，念佛就作佛，念菩薩就作菩薩。十法界，剛才講，那個相在那裏變化，無量相變化，變化的因就是念頭，因爲念頭不同，所以形相不同。他專念佛，他就變成佛的相；念菩薩，就變成菩薩相；念貪就變餓鬼相，餓鬼是悭貪；念瞋恚、念嫉妒，就是地獄相；念是愚癡就是畜生相，念什麼就現什麼相。所以念佛，是把念頭轉到第一殊勝：念佛。
【而念佛更視作觀親切】
宗門教下法門無量，總而言之，不外止觀這個原則，念佛比修止觀還要來得親切。爲什麼？下面說了：
【蓋作觀，可說是智念。】
修止觀、修禅定，禅定是般若 ，這一點諸位同修要知道，中國禅宗所修的是般若 波羅蜜，不是六度裏頭的禅定。六祖大師在《壇經》裏面，一開頭就說出它的宗旨，「大衆總修般若 波羅蜜多」，一開口就說出來了，中國的禅宗是修般若 。所以禅宗以《金剛經》印心，依照《金剛經》的理論方法來修行。所以止觀是智念，把念頭轉成智慧了。一切言說相、名字相、境界相他都不著，不著是智慧，所以他是智念。
【念佛是淨念】
念佛不是智念，是淨念。
【換一個清淨念，以治向來染濁之念。】
我們過去這個念頭是汙染的、是不清淨的，用這一句佛號，把一切雜念、染念都換過來，變成淨念。所以這個法門叫淨宗。
【一心念之】
念佛的秘訣就是一心稱念，一心是秘訣。怎樣得到一心？這我們在講席當中也常說的，第一、不懷疑，第二、不夾雜，第叁、不間斷。不懷疑、不夾雜、不間斷，就是淨念。大勢至菩薩教給我們「淨念相繼」，淨就是不疑、不雜；相繼就是不間斷，就成功了。
【又是以純一之念，治向來雜亂之念。】
治是對治，把從前那些雜亂的念頭統統改過來，改成純一之念。所以它親切，這個法門殊勝。
【佛者覺也，阿彌陀佛，是無量覺。】
從字面上來翻譯成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，所以從字面上翻成中國話，阿彌陀佛就翻成無量覺。
【念念是佛，即念念是覺，無有一法不覺。覺者，覺其本性本來無念也。】
覺個什麼？覺悟到本性本來無念、本來不染，本無分別執著，這本來無的，那你就真的覺了。你還有分別執著，你沒覺，你還在迷。幾時在一切法裏面都沒有分別執著，我們常講的，你真的放下了。身心世界一切放下，就是不再分別，不再執著，你覺了。「故曰，更親切。」更親切到這裏我們才真正體會到，確實比智念來得親切，也就是說比修止觀、修禅來得親切、高明。法門如是的殊勝，多少人錯過了，你要問爲什麼錯過？他不知道，所以不識貨。金剛寶石從眼前過，把它當作碎玻璃，沒看在眼裏，不知道那是無價之寶，真的是當面錯過，非常可惜。
【念佛功夫，雖未能做到念而無念。但能行願真切，仗彌陀悲願力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圓初住地位。】
這是念佛法門無比殊勝之處，十方一切諸佛如來同聲贊歎，道理就在此地。修其他的法門，無論修哪個法門，一定要到念而無念，才得受用、才算是成就。念跟無念還是二不是一，你就不得成就，你就得不到受用。換句話說，你過的日子還是生死凡夫過的日子，你不是佛菩薩。如果你真的到念而無念，念跟無念是一不是二，那恭喜你，你過的是菩薩的生活、是佛的生活，那個沒有話說。在凡夫真難，凡夫起心動念都是妄念，都是分別、都是妄想、都是執著，理擺在面前做不到。念佛這個法門，行！沒到這個功夫，沒到這個功夫就帶業！只要你信願行這叁個條件具足。我真正相信，娑婆世界西方過十萬億佛國土，那個地方真的有極樂世界，真正有阿彌陀佛，真正有許多念佛人都到那裏去往生，我真正相信，一點都不懷疑，信具足了。我願意去，我願意舍棄現前的六道輪回，我願意舍棄現前的十法界，要有這個願。有很多人學禅，禅是明心見性，又有一些人學密，即身成佛，這是什麼？十法界放不下，明心見性、即身成佛都在十法界。淨宗的眼光遠大、志氣宏偉，十法界叫我作佛、作菩薩，不要！我都把它放棄，我都不稀罕它，我要到極樂世界去，去見阿彌陀佛。六道、十法界統統放下，這個世間還有什麼放不下的！你有那麼一點財産算什麼，你的財富能夠跟大梵天王比嗎？差遠了！大梵天王，經上講「以大千世界七寶布施」，他做得到，他有，你有多少七寶？銀行保險箱那麼一點點大，我看裝一箱就不得了，那算什麼！人家那個七寶，大千世界來裝，都放得下，你迷那麼一點點就太可憐！一定要統統放下，放下了，你就得阿彌陀佛本願威神的加持，佛力加得上。你不肯放下，抗拒，佛力想加持你，你障礙了，佛力加不上，統統放下了，就得阿彌陀佛本願威神的加持，接引往生。你的功力要好，接引往生隨時可以去，想什麼時候去，什麼時候就可以去，不一定要等命終，隨時能去得了。
到了西方極樂世界，雖然你是帶業往生，前面講念而無念，沒有能夠融成一體，沒這個功夫；到西方極樂世界阿彌陀佛本願威神加持你，就把你提拔到阿惟越致菩薩，此地講的阿鞞跋致。阿鞞跋致是什麼樣的菩薩？圓教初住地位。圓教初住，就是別教的初地。江味農居士這個講法，我並不贊成。爲什麼？因爲他講那個地位太低了。圓教初住、別教初地，還有退轉。阿鞞跋致是不退轉，不退轉應該是什麼菩薩？八地，八地菩薩叫不動地，永遠不退轉。阿惟越致就是阿鞞跋致，是一樣的，阿鞞跋致是《彌陀經》上說的，阿惟越致是《無量壽經》上講的，意思都一樣，翻譯的不相同。淨宗許多祖師大德告訴我們，七地以上，這個講法我想想很有道理，不過分，如果不是七地以上，諸佛菩薩那樣的贊歎，好像有點過分，他才是圓初住，贊歎就過分了，七地菩薩的話，那贊歎沒有話說。我們從十方一切諸佛如來的贊歎，應當肯定生到西方極樂世界，就是七地以上的境界。這個話不是我們沒有理由，隨便在這裏推想的，因爲我們在《無量壽經》上看到四十八願，四十八願裏面告訴我們，十方世界衆生，生到西方極樂世界，相貌跟佛都相同。西方世界是平等世界，體質相同，皆是紫磨金色身。相貌相同、一切受用相同、智慧神通道力相同，居然跟佛差不多。你要曉得，初地菩薩跟佛是差太多了；七地、八地跟佛差不多，我們點頭相信，真是差不多，靠得很近，初住差太多了。
這是我們細細去想，我們根據經典。世尊滅度之前，爲我們後學說出四依法，依法不依人。我們依法，《無量壽經》四十八願，《無量壽經》這是法，根據經典裏面所說的，不像是圓初住，真的很像是圓教八地菩薩，他的一切跟佛就差不多，這是實實在在不可思議。帶業往生，下下品往生，生到西方極樂世界，都是這樣子，這個我在講堂上多次跟諸位宣講，絕對不是自己能力，是享阿彌陀佛的福，阿彌陀佛把我們提拔上去享福。如果不得阿彌陀佛神力加持，我們自己往生是什麼地位？圓教初信的地位，這個要知道，因爲西方極樂世界是大乘圓教，那個地方最低的地位是初信位的菩薩，憑自己功夫去往生的，生到西方極樂世界是圓教初信位的菩薩。雖是初信位的菩薩，阿彌陀佛拉一把，把我們拉到八地菩薩那兒去了，這個要知道。所以到那個地方阿惟越致，是阿彌陀佛願力加持，四十八願加持的。這個便宜占大了，真正不可思議！十方世界無量法門裏面統統沒有，你去查《大藏經》，你查不到，唯獨這個法門，所以它…
《《金剛般若 研習報告》第叁十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…