..續本文上一頁是智慧。
【更須破除攀緣心想，以截斷妄念之流。】
妄想起來，實在講還不可怕，怕的是妄想不斷的去發展，妄想繼續不斷的延續，這個可怕。所以佛又教給我們，要把攀緣心斷掉；攀緣心斷掉，雖有妄想，妄想不會擴展。換句話說，妄想起來是有限的，有限好控製，有限容易斷，決定不能讓它繼續的增長。所以要把攀緣心斷掉，一切法裏頭不要攀緣，隨緣就好。世間人不懂隨緣的道理，用攀緣心過日子，日子過得非常辛苦。這也就是說，世間人放不下，名利放不下、財産放不下、親情放不下，這是攀緣，所以日子過得好辛苦。你那個無明妄想不斷在擴張，不斷在發展，這個事情麻煩，果報就變成叁惡道，絕對不是一個好事情。學佛的人，最低限度要深深相信因果報應，要深深相信人生在世「一飲一啄，莫非前定」，果然能夠深信不疑，攀緣的念頭會息掉一大半。知道打妄想攀緣也是枉然，命裏沒有；命裏有的，不打妄想、不攀緣，它到時候就會來了。
因此，近代印光大師在世的時候，一生極力的提倡《了凡四訓》，提倡《感應篇》。《了凡四訓》、《感應篇》都不是佛經，老法師一生大力提倡，你要問什麼道理？道理就在這一句，明了因果報應，我們的攀緣心會息掉。袁了凡知道，「一飲一啄，莫非前定」，所以他什麼都不想。他與雲谷禅師在禅堂裏面對坐叁天叁夜，不起一個妄念；雲谷禅師對他佩服得很，認爲他這個功夫很高。一般人叁天叁夜不起一個妄念，不太可能，問他：你的功夫不錯，這麼長久的時間不起一個妄念。了凡先生很老實，沒有承認自己有功夫，只說明：我的命被孔先生算定，要想也是妄想，所以幹脆不想了。雲谷禅師這一聽哈哈大笑，原來我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫。爲什麼是個凡夫？他這個不想，只是因爲命裏頭算定。他清楚得很，哪一年，一年怎麼樣，一月怎麼樣，自己清清楚楚，照著命運去過日子，所以沒有妄念。這個凡夫我叫他做標准凡夫，他是標准的凡夫，正常的凡夫。我們不夠標准，我們是非常凡夫，一天到晚打妄想，他是個標准凡夫。標准凡夫心清淨，相信命運、相信因果報應。所以雲谷大師給他開示，告訴他：命可以轉，命不是定的，你一生都沒有把命運改變，那你當然是凡夫。所以給他說明，改造命運的理論，改造命運的方法。了凡先生的《四訓》裏面，把這個就寫得很清楚，而且說明改造之後的效果，效果非常顯著，真的他就變了。所以你要肯改，你要懂道理、懂方法、肯去做，命運就改變了。佛家常講，「佛氏門中，有求必應」，這句話是真的，一點都不假。
我初學佛的時候，我的老師章嘉大師就這樣教給我的，「佛氏門中，有求必應」。他說：你求，求不到、求沒有感應，那是什麼原因？你本身有障礙、有業障，你要忏除業障，障礙沒有了，感應就現前。章嘉大師給我講得簡單，《了凡四訓》裏面寫得詳細。現在錄音帶流通量很多，臺灣有些居士發心，要做叁百萬套流通，現在書也印出來了。那邊的同修催我，我過去講過的，我講得詳細，一共有二十多個帶子，現在同學們把這些錄音帶都已經做成文字。我是在前幾個月，上一次，叁個月前，我在這個地方，每天我在看這個稿子，裏面有些錯誤的地方給它改正，也補充一點意思進去。現在這個稿子完成，有不少同修拿到，他們要發心印送流通，好事情。想印光法師當年極力提倡，不是沒有道理。所以破除妄想心很重要，這個攀緣心。以截斷妄念之流，就是不讓妄念繼續的發展。
【此是能斷】
能斷就是金剛般若 的意思，就是受持的意思。
【作觀、念佛，乃能斷之方便。】
教下用功的方法是修學止觀；淨宗修學的方法是持名念佛，這些手段都是能斷煩惱、能斷妄想、能斷妄念的方便。
【奉持，即是念念不忘佛說。】
這叫奉持。佛在經上所說的道理，所講的方法，要求我們遵守的這些教訓，我們時時刻刻記在心裏，依教奉行，這叫奉持。所以念念不忘佛說，爲什麼？每天讀經。爲什麼要讀經？不忘佛說。所以經要念得很熟，時時刻刻能記得。
【念念不違如來】
前面說佛說，這個地方說如來，這個意思不一樣。如來講的是自性，也就是念念不違性德。自性是清淨的、自性是光明的、自性是不動的、自性是具足的，要念念不違自性。
【即是一心念佛也】
一心念佛這句是廣義的，這叫念佛；一心專念阿彌陀佛，這是狹義的。廣義的做不到，廣義就是念念不忘佛說，念念不違如來，那叫一心念佛。這就說明，無量無邊的法門都是念佛法門，是這麼個說法。我們淨土宗是狹義的念佛，專念西方極樂世界阿彌陀佛，專求往生淨土，所以我們一心念佛，是一心稱念阿彌陀佛。
【求生淨土，即是一生究竟圓滿。】
前面廣義念佛就是：不管哪個法門都是念佛法門，因爲它念念不忘佛說，念念不違自性，所以統統是一心念佛。統統一心念佛要知道，如果不念阿彌陀佛求生淨土，你這一生不能圓滿，這是真的。縱然開悟、明心見性，你也不過是證得圓初住的地位而已，別初地，距離圓教的佛果，還有很長的距離，所以他不能夠一生究竟圓滿。唯獨念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，這叫一生究竟圓滿。到這個地方，只是講這個經裏面「以是名字，汝當奉持」，說了兩樁，不執著名字相、不執著言說相；這底下的經文是不著境界相，不著境界相就是離心緣相，心緣就是執著，這是第叁個意思。
第六十六段裏面，不壞假名，示不著境界相持，不著境界相奉行。
經【須菩提，於意雲何，叁千大千世界所有微塵，是爲多不？須菩提言：甚多，世尊。】
經文字字句句含義無限的深廣。讀《金剛經》的人很多，能在《金剛經》看出意思的人的確不多。爲什麼？他要真看出來，他就會做到，真的依教奉行。讀《金剛經》爲什麼不能奉行？裏面的意思沒有看出來。像這樣的句子問答，實在講，我們要是不聽講解，很難懂得。請看小注：
【凡一切法，皆有差別之相。就其差別，安立名字。】
因爲相不一樣，所以就給每一個現相都安一個名字，好稱呼它。但是要曉得，
【相是幻有，名是假名。】
這個你一定要懂得。所以你不可以執著，相不能執著，名也不能執著。名是假名，相是假相，相不是真的，剛才講了，刹那九百生滅的相續相，不是真的。「《老子》雲：名可名，非常名。」可見得他懂得，名是假名，不是真的。懂得假名，假名有沒有用？有用，但是不要執著，執著就錯。相是幻有，幻有有沒有用？也有用，不能執著。所有一切的病根都在執著，不執著什麼事都沒有，事事無礙；一執著就變成事事都有礙，都不通了。
【體不變，相常變。體是本，相是末。】
體是什麼？真性、真心。我們淨宗講清淨心是體，這個不變的，我們要求的是求不變的。
【不應舍本逐末】
舍本逐末是凡夫，那就錯了。迷相忘體，六道凡夫都幹這個事情，都是舍本逐末，都是迷相忘體，迷執在幻相上，以爲幻相是真實的，這個虧吃大了，苦頭吃多了，無量劫到今天沒完沒了。根源在哪裏？這兩句可以說是講得清清楚楚、明明白白。所以佛告訴我們「不應著」，你不著才符合事實真相；你要是分別執著，跟事實真相完全相違背，錯在這裏。
「離與不著，乍看似同」
離相、不著相，粗看好像沒有兩樣，「細審不同」，你要細細去思考它，這兩個字的意思並不一樣。
【各不相涉曰離】
不相涉就是我們常講不相幹，各個不相幹，那是離的意思。
【於顯用時而不爲其所縛，是爲不著。】
不著的意思在這裏，這個意思更深。我正在用它的時候，不被它所縛；不被它所縛就是：我正在用它的時候不被它所迷，這叫不著。我不是不用，天天在用，時時刻刻在用。名字相我也用它，境界相我也用它，我們身體是境界相，我用它。我們現在生活的環境、人事的環境、物質的環境，我們生活不能離開它，時時刻刻都用上它。用它而不執著它，就是用它而不迷它，不被它所迷。怎麼不迷？曉得「當體即空，了不可得」。這樣用，你說用得多自在、用得多開心；這就是經上所謂，諸佛菩薩示現在人間遊戲神通。因爲他不執著，所以就遊戲，遊戲是快樂、神通。我們凡夫當真，當真就苦。這就好比我們在戲臺上演戲，演戲都知道假的、空的。雖然在表演，表演得很快樂，心裏並不真的起煩惱，假的！必須知道，諸佛菩薩在九法界示現度化衆生，都是在演戲。他自己知道他在演戲，假的、不是真的，所以他一點煩惱也沒有。我們所有一切衆生在六道裏頭也是在演戲，不知道是假的，把演戲當作真的，你說這糟糕不糟糕，這就錯了，不曉得是假的。幾時知道這是假的，你變成佛菩薩了，你就轉凡成聖，你就轉六道爲一真法界；一覺悟就轉，一迷就墮落。所以離跟不著，意思不一樣。
【修行人先應證體，體明必須達用。】
有體、有用。明體就是明性，前面跟諸位講的，先求根本智；根本智是體，根本智是無知、般若 無知。體得到之後要有用，必須大用。大用是什麼？無所不知，那就有體有用。我們今天搞錯了，我們今天下手學什麼？有知、求知，什麼都要知。到最後怎麼樣？什麼也不知道。你所知的全是錯誤，沒有一樣你搞清楚、搞明白，所以你那個知叫邪知邪見，不是正知正見。如果你體得到了，你的知見就正，就正知正見。因爲有用，所以不壞相，名字相不壞，我們用名字相；境界相不壞，我們用境界相，都變成了享受。享受裏頭不生煩惱，享受裏頭不迷、不邪、不染，在享受裏面顯示出覺正淨。否則的話，你覺正淨從哪裏看出來？從哪裏顯示出來？就在享受當中顯示出來。在享受裏頭，不迷，覺了；不邪，正了；不染，淨了。所以我們日常生活、工作、處事待人接物，我們整個的生活，是生活在覺正淨的境界之中，這就是聖，轉凡成聖。如果你對於名字、對於外面境界，你還是迷、還是邪、還是染，你過的是六道輪回的日子。大家把這個事情搞清楚、搞明白，人家問你，你爲什麼要學佛？我不想再過六道輪回的日子，我要過佛菩薩的日子，爲這個學佛。我不願意再搞迷邪染，我要過覺正淨的日子。迷邪染是苦，覺正淨是樂。學佛是離苦得樂，你是不是真的離苦、是不是真的得樂？是不是真的一天比一天快樂、一年比一年快樂？果然你天天快樂，你對了，你學佛有了受用，受用就是智慧現前，煩惱輕了、少了，一天比一天快樂，法喜充滿。
【雖達用，終應會歸於體，故又不可著相也。】
相有受用，不著就是體，不著相就會歸自性。穿衣、吃飯會歸自性，一切工作會歸自性，處事待人接物，沒有一樣不會歸自性。
【體會得但是塵多】
這是經文上面講的，叁千大千世界所有微塵。
【便知大千世界，有即非有。】
大千世界怎麼來的？無量微塵累積的。散掉了就是微塵，世界相就沒有了；聚積起來就現。可見得這個相是因緣所生，假相，根本沒有這個相；微塵聚就現這個相，散就沒有這個相。不要等到它散，你才曉得沒有，正在聚的時候就知道它是假相，它沒有，沒有叁千大世界。有即非有。
【依正二報，自不執著了。】
依報是大千世界，正報是身。身是四大五蘊聚集現這個身相；四大五蘊散開、離開了，身相就沒有了。身有沒有？沒有。四大五蘊之聚散而已，哪有身相！大千世界有沒有？大千世界是微塵集聚的，微塵聚散現這個相，離了微塵哪來大千世界！這是教你從這個地方去觀察、去體會，相即非相；懂得相即非相，你的妄想、分別、執著自然就沒有了。好，我們今天就講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第叁十五集》全文閱讀結束。