..续本文上一页。断了之后，老师就叫他出去，出去参学，没断烦恼没有资格参学，所以四弘誓愿是有层次。现在人搞的麻烦在哪里？前面两愿不要，专要后头两愿，度众生也不要，断烦恼也不要、不理它，一开头就学法门、成佛道。没有几天，他就宣布他成佛了。四弘誓愿前面那两个不要，那糟了，像盖楼房一样，四层楼，一、二楼不要，我盖三层、四层，现在人干的是这些。所以没有古人踏实，没有古人的成就。再看底下的文：
【首先要明了六尘等境，唯虚无实，不为所迷。】
这是真实的智慧。前面一再跟诸位同修说过，我们眼前六尘的现象，十法界依正庄严，只不过是刹那九百生灭业因果报的相续相，真的「当体即空，了不可得」。你真正明白这个事实真相，你就不会被境界迷了；也就是说，在一切境界里不会起心动念，不会有妄想执著。你要是不了解这个事实真相，妄想执著是决定不能避免，有妄想执著就搞六道轮回，离妄想执著就出了三界。
【知一切法唯心，心外无法。】
这几句是般若 的核心，《般若 经》里最重要的开示，在这几句里头真的有体悟的话，那个成就快速不可思议。
【此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。】
胸无点尘就是我们讲的心地清净；六祖所谓「本来无一物，何处惹尘埃」，就是这个意思，这是真实的功夫。心清净，智慧就开了；清净心起作用，就是自性本具的般若 智慧，所以这个智慧不是从外头来的、不是修来的。大家千万不要误会，我们读大乘经念多会开智慧，没那回事情。不但是宗门不承认，教下也不承认。清凉大师在《华严经》的注解，《华严经疏钞》讲过，「有解无行」，这就是大乘经读得很多，无行是什么？没有认真修行，认真修行是离念离相，无行就是没有离念、没有离相，大乘经念得很多，那个结果是「增长邪见」，不是增长智慧，是增长邪见。我们明白这个道理、明白这个事实，才晓得真正善知识为什么叫你读一部经，不叫你读两部经。你心没有清净，还有妄想、还有烦恼、还有是非、还有人我，你读得再多，增长邪见，不是增长智慧。有些人有个错误观念，我只要认真用功就行，不需要去解这些大乘经，不要读经，在家用功，参禅也好、念佛也好，统统都不要，清凉也说过，「有行无解，增长无明」，都错了。这是华严宗祖师说的话，哪里会有错？这就像《金刚经》上讲的原理，空有两边不能著，著一边是错误，著有错了，著空也错了。因此行门当中，一定是解行相应，那就对了，解行要相应。一定要有老师指导，才不至於走错方向，才不至於走许多冤枉路，这是非常非常重要的。底下说：
【纵有念头，亦极微薄，然后乃能断之。】
真修行人断念当然难，可是比一般人念头要淡得多，这是真的。只要肯认真修行，我们的妄想，一年比一年少，一个月比一个月少，这是好境界，这个有进步。如果我们修行，我们妄想、分别、执著这个烦恼跟去年没两样，甚至於没学佛时好像烦恼还少，学了佛之后烦恼多了，愈学愈多，那就错了，大错特错。佛法的修学，在功夫检点上来讲，决定是烦恼轻、智慧长，你的功夫就得力，你修学的就很顺利，功夫得力。假如不是这个现象，你要认真去反省，你错了。错误不外乎两大类：一个是理论上的错误，一个是方法上的错误。一定要把错误纠正过来，我们才能得到佛法真实的利益。
【开智慧是转凡入圣之枢纽。】
无论修哪个法门，念佛也是这个样子。念佛人会开智慧，愈念心愈清净，清净心起作用就是智慧。智慧现前，转了，这个境界慢慢在转。我们在讲席当中，也常常提醒同修们，转轮回心为菩萨心。轮回心是什么？贪、瞋、痴、慢、疑，这是轮回心，你只要有这个东西，这就是搞六道轮回。菩萨心是什么？慈悲喜舍，你能从这个地方转，就好！轮回心是烦恼心、污染的心；菩萨心是清净心、是觉心，觉而不迷。所以大家学佛，入佛门，一进门就受三皈戒，三皈戒讲的是什么？转凡成圣。教你三个方法：皈依佛，佛是觉，觉而不迷，转迷为觉，这叫皈依佛；转邪为正叫皈依法；转染为净叫皈依僧，这个讲法是六祖惠能大师在《坛经》里面讲的。惠能是唐朝时候人，距离我们现在一千三百多年，他给人传授皈依，这种讲法我们可以联想到，佛法传到中国是后汉永明十年传来，公元六十四年。在传到中国之前，在印度已经传了很久。在中国书里头记载，佛灭度一千年，佛法传入中国，这是佛经上通常讲的，佛的正法一千年、像法一千年、末法一万年，释迦牟尼佛佛法传到中国是像法，正法终结、像法开端的时候传到中国来。在中国传了这么久，法就愈传愈讹，就有了偏差、有了错误，大家对於三宝佛法僧，逐渐逐渐错解，不知道佛法僧真正的意义是什么，於是皈依不得利益，皈依是有名无实。所以惠能大师给人家讲三皈依，就不用佛法僧，《坛经》上讲，「皈依觉、皈依正、皈依净」，他这么讲法，然后解释，「佛者觉也、法者正也、僧者净也」。给我们这样解释，使我们对於三宝意义清清楚楚，不至於迷惑。所以觉不迷、正不邪、净不染；迷邪染是凡夫，觉正净是佛菩萨。从迷邪染转成觉正净，就是转凡成圣，这么个转法，所以三皈叫翻邪三皈，翻是反过来。世间人都依迷邪染，做佛的弟子了，反过来依觉正净；不迷、不邪、不染，这叫真正皈依三宝。所以要开智慧，不能迷惑颠倒，无量劫迷惑过日子过到今天，还要继续再迷下去，那真的对不起自己，一定要觉悟，一定要回头，不再迷了，这样子就开智慧。
【经云，以是名字奉持。名字是金刚般若 。】
讲了这么多，到这个地方才点题，才把经文扣起来。
【故此经所明义趣，皆是开其金刚智。】
般若 智慧里最殊胜的是金刚般若 智慧，不是普通的般若 ，是至高无上的金刚般若 。这个智慧怎么开法？也就是说以是名字，汝当奉持，怎么个奉持法？
【离名字、离言说、离心缘、离念是也。】
这就是奉持金刚般若 波罗蜜的方法。我们要记住，受持金刚般若 ，不是每天把《金刚经》拿来念一遍，就叫受持金刚般若 ；那个搞法，你还是搞迷邪染，你还是搞六道轮回，搞错了。离名字相、离言说相、离心缘相、离念，是不是在念《金刚经》的时候我们离相？经放下来了，我们生活当中又著了相。《金刚经》是课堂作业，上课，学了要会用，你在生活当中离名字、离言说、离心缘、离念。你每天上班工作，在工作里面离名字、离言说、离心缘、离念，你每天许许多多的应酬，跟一切大众往来，也要离名字、离言说、离念，那就叫真正受持金刚般若 波罗蜜。你的心境真转过来，你不是凡夫了；起心动念，一切作为不是凡夫相，这才转过来。《金刚经》受持是这么个受持法。
【离念即是断无明，无明分分断。】
念就是无明。换句话说，你的念头愈少，你的无明愈少；你的妄念愈多，你的无明就愈多。从妄念变成执著，执著就是烦恼，是最重的无明。我们断，先断执著，这是最重的、最粗的；再断妄想，就是一些分别；最后再断念；要分成这三个阶段，从粗到细，这个方法比较恰当。无明一分一分的断，法身一分一分的证。大乘经上讲，无明有四十一品，破第一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨。四十一品无明破尽了，法身圆满显现，那就是圆教的佛果，我们也称为妙觉位。《楞严经》上称妙觉，等觉上去就是妙觉，妙觉就是佛。「等觉菩萨，复用此法。」还是用这个方法，离念而已。这个法是讲法则、原则。还是用这个原则，「断最后一分极细无明而成佛果」。这不是交代得很清楚很明白吗？佛法的修学，无论大乘小乘，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，它的原理原则是一个，就是离名字、离言说、离心缘、离念。如果掌握不住这个原则，不管修学哪个法门，统统不能成就。为什么不能成就？你的心不能恢复清净，这个道理不难懂。我们再看后面这两段，这是小注的总结。
【总而言之，此两节经旨】
这两小段经的宗旨。
【即是先须了彻无有定法】
明了，彻底明了无有定法。
【以清妄念之源，此是智慧。】
这两句话，它的意思我们懂了没有？妄念之源跟无有定法有什么关系？这个关系很大，我们凡夫总以为有一个定法，一天到晚打妄想去找这个定法，多少人去找，几千年来没一个找到，你说这个关系多大！这是妄想的根源。你看这个世间，可以说无量劫来，大家看到自然的现象、宇宙的运行，都很有秩序、很有规则，四时的变化，在从前二十四个节气，真是清清楚楚一点都不错乱，这样的规则都认为是有定法。谁在安排的？找来找去找不到，於是就发明一个上帝，上帝安排的。上帝是人发明的，想不通了！总以为是有定法，这就是妄想；所以科学是妄想，哲学也是妄想。最近我在洛杉矶，净宗学会他们的小刊物里面，刊载一篇中文翻译，有爱因斯坦一段话，这是西方的大科学家，他到晚年说出科学不是真实的、是妄想，哲学也是妄想。这很了不起。怎么个虚妄法？他没说出来。知其当然，未知其所以然。妄想从哪里来的？他没说明，这在佛经上也清楚了。我们知道这一切现象，十法界依正庄严无有定法，我们就不会再打妄想，不去想它了；不知道，会去想。人从哪里来的？宇宙怎么形成的？地球是什么年代形成的？怎么形成的？这在打妄想。现在多少科学家还继续不断在打妄想，怎么想也想不出答案，那些答案都是似是而非，不能叫人心服口服。所以知道无有定法，知道是刹那九百生灭业因果报的连续相，我们就不再妄想，把它放下。这是正本清源的妙法，不想了，这就是智慧。不想，智慧就现前，这一想，烦恼就现前。你们诸位记住这个话，无论在什么时候，无论在什么处所，只要去一想，烦恼就现前；不想，智慧就现前。不想，心清净，心清净照见；这一想，照就没有。心不清净照就没有，落在意识里头，意识不…
《《金刚般若 研习报告》第三十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…