..續本文上一頁。斷了之後，老師就叫他出去，出去參學，沒斷煩惱沒有資格參學，所以四弘誓願是有層次。現在人搞的麻煩在哪裏？前面兩願不要，專要後頭兩願，度衆生也不要，斷煩惱也不要、不理它，一開頭就學法門、成佛道。沒有幾天，他就宣布他成佛了。四弘誓願前面那兩個不要，那糟了，像蓋樓房一樣，四層樓，一、二樓不要，我蓋叁層、四層，現在人幹的是這些。所以沒有古人踏實，沒有古人的成就。再看底下的文：
【首先要明了六塵等境，唯虛無實，不爲所迷。】
這是真實的智慧。前面一再跟諸位同修說過，我們眼前六塵的現象，十法界依正莊嚴，只不過是刹那九百生滅業因果報的相續相，真的「當體即空，了不可得」。你真正明白這個事實真相，你就不會被境界迷了；也就是說，在一切境界裏不會起心動念，不會有妄想執著。你要是不了解這個事實真相，妄想執著是決定不能避免，有妄想執著就搞六道輪回，離妄想執著就出了叁界。
【知一切法唯心，心外無法。】
這幾句是般若 的核心，《般若 經》裏最重要的開示，在這幾句裏頭真的有體悟的話，那個成就快速不可思議。
【此是遣蕩塵境之方便，漸漸乃能胸無點塵。】
胸無點塵就是我們講的心地清淨；六祖所謂「本來無一物，何處惹塵埃」，就是這個意思，這是真實的功夫。心清淨，智慧就開了；清淨心起作用，就是自性本具的般若 智慧，所以這個智慧不是從外頭來的、不是修來的。大家千萬不要誤會，我們讀大乘經念多會開智慧，沒那回事情。不但是宗門不承認，教下也不承認。清涼大師在《華嚴經》的注解，《華嚴經疏鈔》講過，「有解無行」，這就是大乘經讀得很多，無行是什麼？沒有認真修行，認真修行是離念離相，無行就是沒有離念、沒有離相，大乘經念得很多，那個結果是「增長邪見」，不是增長智慧，是增長邪見。我們明白這個道理、明白這個事實，才曉得真正善知識爲什麼叫你讀一部經，不叫你讀兩部經。你心沒有清淨，還有妄想、還有煩惱、還有是非、還有人我，你讀得再多，增長邪見，不是增長智慧。有些人有個錯誤觀念，我只要認真用功就行，不需要去解這些大乘經，不要讀經，在家用功，參禅也好、念佛也好，統統都不要，清涼也說過，「有行無解，增長無明」，都錯了。這是華嚴宗祖師說的話，哪裏會有錯？這就像《金剛經》上講的原理，空有兩邊不能著，著一邊是錯誤，著有錯了，著空也錯了。因此行門當中，一定是解行相應，那就對了，解行要相應。一定要有老師指導，才不至於走錯方向，才不至於走許多冤枉路，這是非常非常重要的。底下說：
【縱有念頭，亦極微薄，然後乃能斷之。】
真修行人斷念當然難，可是比一般人念頭要淡得多，這是真的。只要肯認真修行，我們的妄想，一年比一年少，一個月比一個月少，這是好境界，這個有進步。如果我們修行，我們妄想、分別、執著這個煩惱跟去年沒兩樣，甚至於沒學佛時好像煩惱還少，學了佛之後煩惱多了，愈學愈多，那就錯了，大錯特錯。佛法的修學，在功夫檢點上來講，決定是煩惱輕、智慧長，你的功夫就得力，你修學的就很順利，功夫得力。假如不是這個現象，你要認真去反省，你錯了。錯誤不外乎兩大類：一個是理論上的錯誤，一個是方法上的錯誤。一定要把錯誤糾正過來，我們才能得到佛法真實的利益。
【開智慧是轉凡入聖之樞紐。】
無論修哪個法門，念佛也是這個樣子。念佛人會開智慧，愈念心愈清淨，清淨心起作用就是智慧。智慧現前，轉了，這個境界慢慢在轉。我們在講席當中，也常常提醒同修們，轉輪回心爲菩薩心。輪回心是什麼？貪、瞋、癡、慢、疑，這是輪回心，你只要有這個東西，這就是搞六道輪回。菩薩心是什麼？慈悲喜舍，你能從這個地方轉，就好！輪回心是煩惱心、汙染的心；菩薩心是清淨心、是覺心，覺而不迷。所以大家學佛，入佛門，一進門就受叁皈戒，叁皈戒講的是什麼？轉凡成聖。教你叁個方法：皈依佛，佛是覺，覺而不迷，轉迷爲覺，這叫皈依佛；轉邪爲正叫皈依法；轉染爲淨叫皈依僧，這個講法是六祖惠能大師在《壇經》裏面講的。惠能是唐朝時候人，距離我們現在一千叁百多年，他給人傳授皈依，這種講法我們可以聯想到，佛法傳到中國是後漢永明十年傳來，公元六十四年。在傳到中國之前，在印度已經傳了很久。在中國書裏頭記載，佛滅度一千年，佛法傳入中國，這是佛經上通常講的，佛的正法一千年、像法一千年、末法一萬年，釋迦牟尼佛佛法傳到中國是像法，正法終結、像法開端的時候傳到中國來。在中國傳了這麼久，法就愈傳愈訛，就有了偏差、有了錯誤，大家對於叁寶佛法僧，逐漸逐漸錯解，不知道佛法僧真正的意義是什麼，於是皈依不得利益，皈依是有名無實。所以惠能大師給人家講叁皈依，就不用佛法僧，《壇經》上講，「皈依覺、皈依正、皈依淨」，他這麼講法，然後解釋，「佛者覺也、法者正也、僧者淨也」。給我們這樣解釋，使我們對於叁寶意義清清楚楚，不至於迷惑。所以覺不迷、正不邪、淨不染；迷邪染是凡夫，覺正淨是佛菩薩。從迷邪染轉成覺正淨，就是轉凡成聖，這麼個轉法，所以叁皈叫翻邪叁皈，翻是反過來。世間人都依迷邪染，做佛的弟子了，反過來依覺正淨；不迷、不邪、不染，這叫真正皈依叁寶。所以要開智慧，不能迷惑顛倒，無量劫迷惑過日子過到今天，還要繼續再迷下去，那真的對不起自己，一定要覺悟，一定要回頭，不再迷了，這樣子就開智慧。
【經雲，以是名字奉持。名字是金剛般若 。】
講了這麼多，到這個地方才點題，才把經文扣起來。
【故此經所明義趣，皆是開其金剛智。】
般若 智慧裏最殊勝的是金剛般若 智慧，不是普通的般若 ，是至高無上的金剛般若 。這個智慧怎麼開法？也就是說以是名字，汝當奉持，怎麼個奉持法？
【離名字、離言說、離心緣、離念是也。】
這就是奉持金剛般若 波羅蜜的方法。我們要記住，受持金剛般若 ，不是每天把《金剛經》拿來念一遍，就叫受持金剛般若 ；那個搞法，你還是搞迷邪染，你還是搞六道輪回，搞錯了。離名字相、離言說相、離心緣相、離念，是不是在念《金剛經》的時候我們離相？經放下來了，我們生活當中又著了相。《金剛經》是課堂作業，上課，學了要會用，你在生活當中離名字、離言說、離心緣、離念。你每天上班工作，在工作裏面離名字、離言說、離心緣、離念，你每天許許多多的應酬，跟一切大衆往來，也要離名字、離言說、離念，那就叫真正受持金剛般若 波羅蜜。你的心境真轉過來，你不是凡夫了；起心動念，一切作爲不是凡夫相，這才轉過來。《金剛經》受持是這麼個受持法。
【離念即是斷無明，無明分分斷。】
念就是無明。換句話說，你的念頭愈少，你的無明愈少；你的妄念愈多，你的無明就愈多。從妄念變成執著，執著就是煩惱，是最重的無明。我們斷，先斷執著，這是最重的、最粗的；再斷妄想，就是一些分別；最後再斷念；要分成這叁個階段，從粗到細，這個方法比較恰當。無明一分一分的斷，法身一分一分的證。大乘經上講，無明有四十一品，破第一品無明，證一分法身，圓教初住菩薩。四十一品無明破盡了，法身圓滿顯現，那就是圓教的佛果，我們也稱爲妙覺位。《楞嚴經》上稱妙覺，等覺上去就是妙覺，妙覺就是佛。「等覺菩薩，複用此法。」還是用這個方法，離念而已。這個法是講法則、原則。還是用這個原則，「斷最後一分極細無明而成佛果」。這不是交代得很清楚很明白嗎？佛法的修學，無論大乘小乘，無論哪一個宗派，無論哪一個法門，它的原理原則是一個，就是離名字、離言說、離心緣、離念。如果掌握不住這個原則，不管修學哪個法門，統統不能成就。爲什麼不能成就？你的心不能恢複清淨，這個道理不難懂。我們再看後面這兩段，這是小注的總結。
【總而言之，此兩節經旨】
這兩小段經的宗旨。
【即是先須了徹無有定法】
明了，徹底明了無有定法。
【以清妄念之源，此是智慧。】
這兩句話，它的意思我們懂了沒有？妄念之源跟無有定法有什麼關系？這個關系很大，我們凡夫總以爲有一個定法，一天到晚打妄想去找這個定法，多少人去找，幾千年來沒一個找到，你說這個關系多大！這是妄想的根源。你看這個世間，可以說無量劫來，大家看到自然的現象、宇宙的運行，都很有秩序、很有規則，四時的變化，在從前二十四個節氣，真是清清楚楚一點都不錯亂，這樣的規則都認爲是有定法。誰在安排的？找來找去找不到，於是就發明一個上帝，上帝安排的。上帝是人發明的，想不通了！總以爲是有定法，這就是妄想；所以科學是妄想，哲學也是妄想。最近我在洛杉矶，淨宗學會他們的小刊物裏面，刊載一篇中文翻譯，有愛因斯坦一段話，這是西方的大科學家，他到晚年說出科學不是真實的、是妄想，哲學也是妄想。這很了不起。怎麼個虛妄法？他沒說出來。知其當然，未知其所以然。妄想從哪裏來的？他沒說明，這在佛經上也清楚了。我們知道這一切現象，十法界依正莊嚴無有定法，我們就不會再打妄想，不去想它了；不知道，會去想。人從哪裏來的？宇宙怎麼形成的？地球是什麼年代形成的？怎麼形成的？這在打妄想。現在多少科學家還繼續不斷在打妄想，怎麼想也想不出答案，那些答案都是似是而非，不能叫人心服口服。所以知道無有定法，知道是刹那九百生滅業因果報的連續相，我們就不再妄想，把它放下。這是正本清源的妙法，不想了，這就是智慧。不想，智慧就現前，這一想，煩惱就現前。你們諸位記住這個話，無論在什麼時候，無論在什麼處所，只要去一想，煩惱就現前；不想，智慧就現前。不想，心清淨，心清淨照見；這一想，照就沒有。心不清淨照就沒有，落在意識裏頭，意識不…
《《金剛般若 研習報告》第叁十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…