金剛般若 研習報告　　(第叁十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-036

　　請掀開經本，第八十七面，第八行，經文的小題目，不著微細相，請看經文：

　　經【須菩提，諸微塵如來說非微塵，是名微塵。】

　　這一段經文的意思，比前面更深。前面是講叁千大千世界，爲什麼不著世界相？世界原來是微塵累積而現的幻相；換句話說，世界相只不過是微塵聚集的現象而已，離開微塵，就沒有世界可得。這個道理與事實，我們都不難懂得。今天這一段的經文，「此意比前問意更進」，更進一步。

　　【不但世界，並且微塵非微塵，微塵亦是假相假名。】

　　這個事實，一直到近代科學家才發現，才證明佛在經上講的沒錯。在相宗經論裏面，佛告訴我們，色法，我們講的物質，物質最小的是微塵，經上所講的微塵，它小到什麼程度，不是我們能夠想像得到。我們看到這個微塵，以爲是很細的微塵，不是的，那個還很粗的；肉眼沒有辦法看見的。如佛在經上常講的，大概我們肉眼能夠看得到的，要很好的眼睛，能夠看到牛毛塵。牛毛那個毛尖端上有一粒塵，在牛毛尖端上不會掉，擺在那裏擺得很穩當。你看牛毛的尖端，它的面積多大？放在那個地方，它不會掉下來，這一粒塵就叫牛毛塵。佛說了，牛毛塵再把它分成七分之一，那更小，七分之一叫羊毛塵，羊毛細，那個尖端就更細，放在羊毛上面不會掉下來，擺得很穩當。羊毛塵再分爲七分之一叫兔毛塵，兔毛就更細了，叫兔毛塵，真的很好的眼睛未必能看得出來。兔毛塵再分成七分之一叫水塵，我們現在學了一點物理，知道水的密度不大，水當中有空隙，這一粒微塵在水裏面可以自由的遊來遊去，沒有障礙，在水裏面可以遊來遊去，叫水塵。水塵再把它分成七分之一，叫金塵，金屬，金屬的密度大，密度大當中還有空隙，這個我們知道，在顯微鏡之下一放大，原來那個鋼鐵裏面的空間還是很大的，這一粒微塵在金屬它自由往來，自由通過，它沒有障礙。金塵再分七分之一才叫做微塵，我們的肉眼怎麼能看見？佛說阿羅漢的天眼可以看到微塵。如果你要是能看到微塵，那你也可以證到阿羅漢果，沒證到阿羅漢果看不到。微塵還不是最小的，還可以分，再分七分叫色聚極微。色聚極微再分七分，叫極微之微。佛說極微之微就不能分，再分就沒有了。所以極微之微也叫鄰虛塵。這是用分析的方法，讓我們曉得世界是假的，微塵也是假的。

　　微塵從哪裏來的？相宗告訴我們：心法跟色法同源。唯識裏面講四分：自證分是本體，就是真如本性。因爲一念不覺，這就迷了，迷了第一個相，就出了見相，就是見分，見分就是心法的根源。我們講色法跟心法，心法的根源就是妄心，這是妄想心，就是見分。從見分裏面就變出一個相分，所以色相是從見分裏頭變現出來的。見分跟相分的本體都是自證分，所以《華嚴經》上說「情與無情，同圓種智」，是有道理的。有情是見分變的，無情是相分變的，見、相同一個自體，同一個自證分，所以它是同源的。因此，衆生修行成佛，不但看所有一切有情衆生成佛，無情衆生也成佛，這就是《華嚴》所說的「情與無情，同圓種智」，圓是圓滿，圓滿一切種智，一切種智是如來果地上的境界。所以此地講的微塵是我們無法想像的。這些可見得還都是屬於假名假相，前面我們講，刹那九百生滅因果相續的假相，微塵也是假相。

　　【《楞嚴》雲：汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵，至鄰虛塵。】

　　這一段是《楞嚴經》上的經文，是世尊在楞嚴會上跟阿難尊者說的。從微塵到鄰虛塵，剛才說過了，鄰虛塵是極微之微，就不能再分了。

　　【此是教小乘人析空觀】

　　世尊這個講法是對小乘人講的，小乘人這樣教法，給他說他容易明了。我們今天這個世界上許許多多的科學家，都用這個方法。對於物質現象才真正能夠觀察出來，用這種方法。

　　【大乘人惟就性體上觀察】

　　大乘比小乘聰明，用不著分析，佛只要輕輕一點醒，他就明了、就通達，就曉得當體即空、了不可得。大乘根性比小乘要利。

　　【知無論大相小相】

　　由此可知，大的相，像世界，叁千大千世界，小的相，像微塵，

　　【皆是緣生幻有，當下即空。】

　　這才是事實真相。世出世間所有一切法，都不是真實的，這個諸位要知道。你要真正肯定明白了，這都是假的，都不是真實的，你就開悟了。如果在這些虛幻現象當中，決定不再分別執著，那你就入了境界。這個入就是證悟，那不是解悟，證悟了。證悟，這個事實真相你享受到了，你入了事實真相。入事實真相就是《華嚴經》上講的入一真法界，事實真相就叫一真法界。一真法界也叫做不思議解脫境界，爲什麼不思議？所謂「言語道斷，心行處滅」，從此之後，再不會起心動念，心裏頭那個妄念永遠滅掉了，再沒有妄念，再也沒有言說，言語道斷。我們大乘經讀了不少，我們明了，言語道斷不是沒有言語，心行處滅不是沒有思想。這個東西很奇怪，思議滅掉，怎麼還會思，還會議？諸位一定要明了，佛爲我們說的滅，是滅一切分別執著，事還在。如果言說真的沒有，思慮也沒有，你就著了非法相。《金剛經》上講，你著空，著空還是錯，還沒有見性。也許有人講，那我證得真空之理，我證得體，沒有！果然證得體，體一定現相，一定起用，哪裏說有體沒用的？絕對沒有這個道理，沒有這個事實。有體一定有相，一定起作用。如果你證入這個境界，不起現相，不起作用，你應當曉得你走錯路。就是本經上所講的，教你無住，你是不住有，無住有了，住到空裏頭去。住到空那個境界，要不是四禅的無想天，那就是四空天，你跑到那裏面去，走錯路了。

　　所以諸位要曉得，佛與大菩薩，經上常說的法身大士，法身大士都是證入不思議解脫境界。在《華嚴》裏面，圓教初住就入了，就入這個境界，就入一真法界。他現不現相？現相。起不起作用？起作用。雖現相，雖起作用，江居士在本經注解前面說過，他的心裏若無其事。現而無現，無現而現；用而無用，無用而用；說而無說，無說而說。這個意思前面也講過，它很深，很不好懂，不好懂在哪裏？因爲我們凡夫總是執著，說跟無說是兩樁事情。說跟無說幾時是一樁事情，你就入了境界；說跟不說是兩樁事情，你沒有入境界。一樁事情就入了境界，入一真法界，入不思議解脫境界。我們在此地把這個秘密說出來了。由此可知，凡是一樁法分作兩邊的，就沒辦法入，就入不進去。兩邊是對待，我們世間人講相對，相對本來是沒有的，法界原本是一真，相對從哪裏生出來？從妄念裏面生出來的。所以世尊在本經一再教給我們要離念，離念就契入一真。這個意思前面也說得很多，後面還要說，多說不妨礙，多說有好處。爲什麼？我們沒有契入，多聽聽，多想想，加深印象，希望把這個境界換過來。宗門教下修行用功的原則是作觀，前面說過，所謂作觀就是把觀念轉變過來。這幾句經文就很好，「如來說微塵非微塵，是名微塵」。底下一段經文說，

　　經「如來說世界非世界，是名世界。」

　　我們要是遇到一些困難的事情，遇到一些煩惱的事情，把這兩句經文一念，煩惱馬上就消掉，心地就恢複清淨。還有什麼好爭論、還有什麼好執著？微塵是假的，世界是假的，你還有什麼好爭論？世界都是假的，你還有什麼得失？你得到什麼東西、你丟了什麼東西？得失就沒有了。你今天得到億萬財富，你也不喜歡，爲什麼？「微塵非微塵，是名微塵」、「世界非世界，是名世界」，你以爲是真的？假的。你今天丟了幾百萬，你也很開心，假的不是真的，你這個心多自在！爲什麼？你才看到真的境界，才知道這個世間一切萬法是假相、假名。前面還有一個小注，我們把它念下去：

　　【本非實體，故曰非。】

　　世出世間所有一切現相，都不是實體，這個諸位要記住。所以你不應該執著，不是實體。

　　【不無幻相，故曰是名。】

　　雖然它沒有實體，但是它會現相，那個相就是刹那九百生滅的相續相，它會現這個相。雖現相，正如《楞嚴經》上所講的，這個相是「當處出生，當處滅盡」，是這麼個相，所以相是假的，不是真的；我們看到這個相好像是真的，其實是「當處出生，當處滅盡」的相續相。它不是一個相，它是一個一個接著的相續相。正如同我們看電影，銀幕上所現的相一樣，銀幕上所看到的相是底片的相續相。我們到放映機那裏去看，原來那個膠卷在那個地方轉動，放映機的鏡頭不斷的在開關，開一次，放一張影片，馬上關起來，再開又放第二張，一秒鍾二十四張。一秒鍾二十四張，我們就以爲是真的，就沒有看到它是假的。你要看到真相，那個底片就是真相，影片是真相。打開影片一張一張是獨立的，確實那一張放出來是「當處出生，當處滅盡」，第二張放出來又是「當處出生，當處滅盡」，佛講的這兩句話，很有味道！我們現前這些幻相，就跟電影沒有兩樣，電影一秒鍾放二十四張片子，我們眼前這個現相，一秒鍾是兩個十萬八千次的幻相，所以你不曉得是假的，你以爲是真的。其實全是假的，了不可得，這是宇宙人生的真相。

　　徹底明了真相，在這個世間就隨緣度日，遊戲神通，自在無礙，再也沒有罣礙，沒有憂慮、沒有牽挂，那個日子怎麼不好過？世間人以爲那是神仙生活，在佛法裏，神仙還過不了這個生活，是佛與法身大士的生活。我們學佛就是要學這個，學佛就是要入這個境界。《無量壽經》上所說的，住真實慧、惠以真實之利，就是講的這樁事情，這才是真實的利益、真實的智慧。微細相不著，廣大相也不著。

　　【知微塵非微塵，則世界非世界，不言可知也。】

　　微塵尚且不可得，哪有世界？世界是微塵累積現的相，微塵本身就不可得，本身就「當處出生，當處滅盡」，哪有世界相可得？可見得這個世界相真的是夢境一樣。佛在本經末後，跟我們說宇宙人生，這一切有爲法是夢…

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