金剛般若 研習報告 (第叁十七集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-037
請掀開經本，第八十九面，第十行，小注第六條：
【約衆生以明。世界終爲塵境，取著則心不清淨，心不淨則土不淨，豈能了生死出輪回。】
上一次講到這個地方，意思還沒有講盡，我們接著把它補足。因爲經文說到這個地方，對我們用功很重要。用功之所以不得力，原因是放不下，放不下的原因是沒有看破；也就是說宇宙人生的真相沒搞清楚。果然明了，這就是看破；看破之後，不必別人勸我們，自自然然就會放下。佛在這一段經文裏面告訴我們：微塵非微塵、世界非世界，到這個地方更進一步，叁十二相非叁十二相，實在已經把宇宙人生的真相，爲我們一語道破。微塵跟世界是我們生活環境，我們常講身外之物。叁十二相是自身、身體，就是本人，佛不用衆生來說，用他自己本身來講，讓我們體會這個意思更深刻、更親切。佛身尚且如此，何況衆生身；如來果地尚且如此，何況六道輪回。他的用意在此地，讓我們了解身體以及身外之物；總而言之一句話，都屬於塵境。如果著相取境，心當然不清淨。不但是心裏面取著世間法，心不清淨，即使取著佛法也不清淨。爲什麼？佛法也是因緣生。既是因緣所生，沒有例外的，都是「當體即空，了不可得」。取著就錯了，心就不清淨；心不清淨，身就不清淨；身不清淨，外面境界當然不清淨，所以說土不清淨，土是指我們外面境界。這幾句話含的意思，很深很廣。
凡夫尤其生在這個時代，我們的生活環境不好，特別是環境的汙染，實在講這是人爲的，是地球上這些人製造的。過去工業革命之前，地球上完全順乎自然的法則，用我們現在的眼光來講，那是清淨土，山明水秀，絲毫汙染都沒有。工業革命之後，文明進步了，不錯，帶給我們許多的便利；但是這些便利的反面，諸位想想，我們付出了多少的代價！兩項仔細比較一下，值不值得？實實在在講，得不償失。要是依據現代的科學家，他們對全世界提出了警告，如果環境汙染要不能把它阻止，像現在繼續不斷的這樣惡化下去，地球上五十年以後不適合人類生存。不但將來水不能喝，空氣不能呼吸，空氣裏面都有毒，那人怎麼能生存？這個問題嚴重，這是科學家提出的警告，他們的確有證據，科學的證據。誰都知道這個事情的嚴重性，有沒有辦法來防止？說實實在在話，沒有任何一個國家地區，有能力做出有效的防止。爲什麼沒有效？念念佛經就知道，經上講：心清淨則身清淨，身心清淨則環境清淨。今天防止環境汙染，治標，不是治本；治本是要如何令一切衆生恢複清淨心，那就是治本。大乘經上常講，「依報隨著正報轉」，正報是身心，依報是環境。現代這個世界的衆生，比起過去、比起古時候，我們冷靜仔細的觀察，現在人心的汙染非常嚴重。哪些是人性的汙染？貪、瞋、癡、慢、疑，這五種根本煩惱，天天在增長，貪而無厭。古時候的人貪心很少，他生活很容易滿足，知足常樂。他不貪，安分守己，他的日子過得很平安，所以他享受的是大自然的清淨。我們今天被叁毒五欲嚴重的汙染、傷害，所以這個身，奇奇怪怪的病年年有增加，沒藥治，發現新的疾病，這個問題才真的是嚴重問題。心不清淨，身體多病，環境汙染，根源都在心。我們要想自己身體健康長壽，如何求得？修清淨心就得到了。
心不淨則土不淨，豈能了生死出輪回。生死就是不清淨的，輪回就是不清淨的；身心汙染不清淨，永遠不能脫離六道輪回。六道輪回當中，天道比人道清淨，人道比畜生道清淨，畜生比餓鬼清淨，餓鬼比地獄清淨，染汙最嚴重的是地獄。我們現在得人身，看起來還像個人樣子，如果身心有極重的汙染，那可不得了，現在是個人樣子，叁惡道裏面已經注冊挂號，不久就得去報到，這才是真正嚴重的問題。即使有這麼重的汙染，還是不怕，只要找到念佛往生的法門。世尊在經上明白的告訴我們，五逆十惡、極重罪業，臨終一念、十念都能往生，這是諸佛如來在這個時代幫助我們、救護我們，唯一的一個方法。只要我們自己能深信不疑，一心稱念。諸位要記住，一心稱念就是修淨土的秘訣。一心是清淨心，二心就夾雜，就不清淨。清淨心念佛求往生，決定得生；夾雜的心求往生，那就沒有把握，那是個未知數，完全看臨命終時你的運氣。臨命終時，如果你頭腦還清楚，遇到有善知識提醒你，幫你助念，還行；如果你運氣不好，臨終害一場大病，不省人事，那就完了，什麼人來幫你助念都沒效，不省人事，這最可怕！所以佛教給我們福慧雙修，修福不要享福，爲什麼不享福？希望在臨命終時清清楚楚、明明白白，那是大福報，善終，是大福報！我們把福留在那個時候享，那個時候有福，這一句佛號就決定念佛往生，永脫生死輪回。現在要是把福報都享盡，那就不得了，到臨終時候迷惑顛倒，這一生所修的都白幹了，還是要搞生死輪回。念佛的人，一萬個念佛人，真正能往生不過叁、五個人而已。什麼原因？臨終時候沒有福報，那一點微薄的福報，生的時候享盡了。我們要知道，自己沒福報、薄福之人，只有把福報存起來，留待最後來享，這個想法、看法、做法是正確的。我們再看底下這一段：
【應身是法身如來所現之相，爲衆說法，欲令衆生皆證本具法身。倘衆生取著此應身之相，便不能見性矣。】
佛這個意思的確是很深，佛不但是應化身不執著，四相四見完全沒有；即使佛的報身，也沒有，也不著相，後面還要講到。佛自己現身不著身相，這個身做什麼用處？爲一切衆生說法的，爲接引一切衆生永脫輪回、生淨土成佛道的，這是佛應化身的大用，我們講是作用。佛爲衆生說法的目的，就是令一切衆生破迷開悟，實在迷破不了，悟也開不了，果然肯相信淨土，發願求生，就是破迷開悟，就是離苦得樂。這個方法，下下根人都有分，一切衆生都有分，我們當然有分。如果衆生執著，執著佛相，你執著佛相，當然就執著自己身相，這一定道理的；如果說不執著自己身相，就執著佛相，沒有這個道理。執著佛相就執著自己身相，這樣念佛不能往生，這樣修行也不能開悟，爲什麼？心不清淨。著就不清淨，不著就清淨。所以佛教給我們「應無所住而生其心」，萬萬住不得，住就吃大虧！我們無量劫來，生生世世修行沒有成就，還落得今天這個地步。原因是什麼？著相，沒能夠離相。所以這一生當中，不可以再走這個錯誤的路子。這是約衆生以明，說明這一段經典意思。下面是：
【約因果以明。大千世界爲衆生同業所感。】
我們這個世界從哪裏來的？這麼多衆生從哪來的？我們的人事環境、物質環境，須知這是共業所感。如果沒有共業，絕對不會在同一個時間、同一個處所出現。凡是在同一個時間、同一個處所出現的，都是屬於共業。共業當中有別業。佛在《楞嚴經》裏面所說的，同分，同分就是共業，這是同業所感。因爲有感，自性本能就應，應是什麼？現相，就現這個境界相。
【叁十二相是世尊多劫薰成】
那是別業，叁十二相是別業，好相，福報的相，那是他生生世世所修的。我們在佛經上看到，菩薩破最後一品無明，圓成佛道，他要去度一切衆生，度衆生需要相好，這相好怎麼辦？還要用一百劫的時間專門修福，百劫來修相好，沒有相好，不能度衆生。衆生著相，如果佛長的樣子醜醜的，一看就不喜歡，佛本事再大，衆生一看，不好看，掉頭就跑掉，怎麼能度衆生？特別還要用一百劫的時間去修相好。佛的相好，人家一看就喜歡，就愛他，舍不得離開，所以佛就能給他說法，相好是攝受衆生的手段。在這個地方，我們必須要曉得，百劫的百不是一定的數字，佛經大致上都沒有一定的數字，表法的。百代表圓滿。圓滿，就不一定時間長短，有人修一劫的時間，他就圓滿；有人真的要修幾十劫、百劫才圓滿。那不一定，看他怎麼個修法。這裏面我們必須要知道，成佛是福慧兩個都圓滿，二足尊，智慧圓滿，福報也圓滿。但是在修行過程當中，往往有偏重，偏重在福裏面修，給諸位說，成不了佛，他到六道輪回裏面享福報去了。偏重在慧裏面修，行！能成就，雖成就之後，福不足！再專修福報，把福補足，這個樣子，他成了佛之後，他才需要百劫去修相好。有一類的菩薩，在修行當中，他就福慧雙修，福慧雙修成佛，他就不需要用那麼長的時間去修相好，他一成佛的時候相貌就好。這是教給我們修行最好是福慧雙修，不要偏在一邊。實在講，真正的意思在此地。修慧同時要修福，《金剛經》上教給我們就是這個方法。應無所住是修慧，而行布施是修福，這教給我們福慧雙修，福慧等修、平等修，這是我們應當要注意的。這個地方講叁十二相是世尊多劫薰成，這就是講百劫修相好。
【此二皆不外因果】
大千世界是衆生共業所感的，佛叁十二相是多劫福報修成的，那都是修因所得的果報，都是在因果範圍之內。
【因果即是緣會】
緣會就是緣生的意思，因緣聚會而現的這個形相。所以是因緣所生的。
【緣生故是幻有】
世界是幻有，身體是幻有，佛的叁十二相八十種好，百劫修成的，也是幻有。
【幻有故是假名】
假名就不要執著了。看到這是假名、假相，不要執著，應當要放下。
【有因必有果，言是名，爲令衆生懔然於因果，雖性空而相有，絲毫不爽，不可逃也。】
我們對於因果的道理，對於因果事實真相，要以非常嚴肅的態度來看待。雖然名是假名，相是假相，這都是因果變現的，都是因緣所生的，有因有果，因此對於因果，因緣果報絲毫不爽。成了佛，也不能違背因果，因果是真理、是定律，佛都不能逃。有的同學問，既然因果不能逃，我們造了很重的罪業，帶業往生到西方極樂世界，那個惡業將來還要不要報？如果說沒有報，那不就逃了，那因果律不是被推翻了？那要報的話，這個太可怕…
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