..续本文上一页；辞是什么？我不学你这个法门。你的法门我懂不懂？懂。要每一个法门都懂，我并不学你的法门，我还是学我自己一个法门，念佛法门。你们能看出善财念佛，第一个人教他是念佛，我们讲先入为主，到最后一个，第五十三位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，他这个参学很有味道。一个开头，一个结束，这两个最重要。这就是说明，善财童子自己所修的，自始至终念阿弥陀佛求生极乐。当中无论参访多少法门，样样都听，样样都观察，一句阿弥陀佛念到底，从来没有改换过。我对於念佛法门相信，是从这个地方得到的，是得《华严经》的启示；文殊是念阿弥陀佛求生极乐世界，普贤菩萨也是念阿弥陀佛求生极乐世界，善财是他的学生，哪里有例外！所以善财是念阿弥陀佛求生极乐世界。《华严经》的确是其味无穷。
参访善知识叫参学，自己没有根本智就没有资格参学；你到外面听人家讲，随听随跟著人家转，心被外境所转，这种人不能参学，参学就坏了。真正有资格参学的，像《楞严经》上讲的「若能转境」，这就有参学资格。不被外面境界转，而能转境界，这才有资格出去参学，那就是广学多闻。很多学佛的年轻人，在这里产生了很大的误会，认为学佛一定是要广学多闻，没错，四弘誓愿上念的，「法门无量誓愿学」，我是应当要学，那是参学。但是法门无量誓愿学的前面一句，你忘掉了，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断掉才能够学无量法门。刚才讲，烦恼断掉了，就是根本智成就，根本智就是离念；烦恼没有断，不能学法门，学得愈多烦恼愈多。不能亲近很多善知识，亲近很多善知识，是非很多，中国古人常讲「识人多处是非多」。心清净，接触人再多，心还是清净，一点是非都没有，那个可以，你有资格去接触大众。心被境界转的，认识人多不好，有障碍。所以你知道事情多的时候，你烦恼就多。不但知道事情你生烦恼；知道经多了，烦恼也多，所以经都不许知道。为什么教你学一部经，不准你去看第二部经？真正好的老师限制你，不准你看一切经，为什么？生烦恼。佛在这个经上讲空，在那个经上讲有，释迦牟尼佛到底是空是有？搞得我一塌糊涂，连佛都怪起来了。他不知道佛说空说有，说的对象不一样，这个人执著有，佛就讲空，破他执著而已；那个人执著空，佛讲有，破他执有的执著。佛有没有说法？没说法，破众生执著而已，佛哪有法说！而是我们执著，听说佛有就执著有，听说佛空就执著空，你说糟糕不糟糕！这两句非常非常重要，意思一点都不能错会，错会我们的亏就吃大了。
必须多读大乘，诸位要晓得，一部经经熟之后会开悟。我们在《六祖坛经》里面看到，法达禅师读《法华经》，他读了十年，见六祖的时候顶礼头没有著地，六祖看到了。他拜完之后站起来，六祖就跟他说，你刚才礼拜我的时候，头没有著地，你一定有值得骄傲之处，他就承认了，法达很老实承认了。你有什么值得骄傲的？我读《法华》三千部。《法华经》很长，一天只能念一部，三千部十年，念了十年《法华经》，别人没做过，值得骄傲，所以礼拜头不著地。六祖就考他，《法华经》既然念得这么熟，《法华经》讲的是什么？他说不出来。读是读得很熟，《法华经》什么意思不晓得。他反过来请教六祖，六祖说我不认识字，我没有念过《法华经》，也没有听人念过，你念给我听听。法达就念给他听，念到第二品方便品，《法华经》二十八品，念到第二品，六祖说好了不要念了，我都知道了；六祖给他一讲，他就开悟。这个时候对六祖佩服，再拜头著地了。你才晓得，一部经熟了，他心清净、他心定，所以遇到高人几句话一点，他就通达。如果你搞得很杂很乱，没有办法，遇到再高明的人对你都束手无策。我们今天学佛犯的过失在哪里？搞得太多。俗话讲，胸中里面是垃圾堆，很糟糕；再高明的人都没有办法把你清除，把你清理出来，这就说明东西要专、要精，不能杂。诸位要记住，佛门有个原则，一经通一切经通。你不要以为，我念好多才通，那你就完全想错；一样通了，一切都贯通。六祖没有学过《法华》，《法华》通达。一听就通，什么道理？前面讲了，万法一如，他已经证得一如，所以一接触就明了。无尽藏比丘尼一生念《涅槃经》，《涅槃经》念得很熟，意思也不懂，她念，六祖给她讲，她开悟了，见性证果。我们在古人这些学习当中，你要细心去体会，他为什么能做得到？我为什么做不到？我学杂、我学乱了。人家学的是专精，一门深入，他真入进去了。
希望我们记取这历史的教训，古大德成功的教训，我们循著他这个路子去走，他走通了，相信我们自己一定也能够走得通，这个非常非常重要。现代时代不一样，师生的关系跟从前大大的不相同。李老师虽然对我们这几个学生，还是循用古老的方法，但是已经放宽太多太多。我们现代人所谓是求知欲望很旺盛，老师教我们学一样东西，我们不甘心、不情愿。老师也知道，知道我们的想法是错了，他那个法子才对，但是我们不甘心、不情愿、不能接受。於是老师也就大开方便之门，这方便门怎么开？只准学一部经，一部经学会之后才可以学第二部经，他给我们开这个方便门，可以多学几部，但是一部学会才可以学第二部，一部没学会不可以学第二部。什么叫会？什么叫不会？他老人家的标准是上台讲经，上台讲过，你可以学第二部。譬如我学《弥陀经》，我正式大座讲过《弥陀经》，他才算你这部经学过；你没有上台去讲过，不算学过，上台讲过一遍，你可以跟他再学第二部经，这就是大开方便之门。古时候不如此，古时候真的就是一部经到底，至少是五年。这就是从这个地方来讲，我们今人就不如古人，缘分、福报都比不上。所以古人成就得快，成就数量多。现在虽然得到科技方便，我们在修学方面反而不如古人，成就慢，成就的人很稀少。
这是怎样读大乘，怎样亲近善知识，在此地也都提供诸位同修做一个参考。真正善知识到哪里去找？没有。善知识头上又没写字，你怎么会认识！愈是真正善知识，愈客气、愈谦虚，他不承认；真有道德、有学问，你去亲近他，他不承认。他说我没有道德，我没有学问、没有修持，你在外面听，听误会了，那是别人过分的赞叹，不是事实，多谦虚！假的善知识不一样，处处标榜我就是善知识，你们来亲近我就行了，我不比哪个差，那未必是善知识。於是善知识难求。在从前还有一个方法能找到，现在这个方法失效，找不到了。以前什么方法？闭关的，住茅蓬的。打听哪个地方有闭关的，叩关向他请教，那是真正善知识。住山、住茅蓬、禁足的，这是真正善知识。这样的人都是参学回来以后，也就是说他的根本智、后得智统统都得到了，得到为什么去闭关、去禁足？没有人请他讲经。弘法要有启请的，不能说我到你这里讲个经，这个不可以，讲不出去，那个话讲得多难为情，那就是自大傲慢，不可以的，一定要有人启请。没有人启请怎么办？就闭关、禁足，自己自修，百尺竿头，更进一步，等待龙天推出，也就是等待机缘，所以那是真正善知识。你参学的人去找这些人，这些人你去参访，他给你解答的要是不满意，或者是解答错了，你就可以把他的关房打开，来！跟我一道去参学，你还不够资格闭关，那是真的。这是从前住山禁足闭关的标准，都是这个样子。另外还有一个标准，也可以禁足、也可以去住山，是什么样的人？他不一定是智慧开了，禅宗里面讲大彻大悟，教下讲大开圆解，他没有到这个程度，但是他的福报太大了，我们今天讲知名度太大、名气太大，拜访他的人很多，搞得他自己根本不能修行，所以他可以宣布闭关、住山，把这些所有应酬都辞掉，这个可以，那个闭关真的是进修，他不是真有成就。这是大福报、大名声的人，行！住山跟闭关只有这两种人。
现在民主、自由、开放，没有限制了。我出家受戒之后，有一个居士他有一个别墅在山上，我去看了很满意，那个地方念佛倒挺好，他要供养我，我说好，我就去住山了。我把这个事情向老师报告一下，被老师骂了一顿，老师才告诉我，住山跟闭关，刚才我讲的，他说你有什么资格？你是开了悟，还是名气太大、应酬太多，那两个条件都没有，还是乖乖的到处参学。所以我才晓得，原来我没有资格，但是我的师兄弟们，不少人都闭过关。我有一个师兄觉斌法师，过去做过槟城极乐寺的当家师，他圆寂在极乐寺，他跟我同届，同一个老师出家的。他受戒之后就在南部闭关，闭关三年。我到关房里面去看过他，他给我讲，佛教界里面出些什么事情，大大小小的事情他统统知道，我都不知道，他都知道，我说你真厉害。在关房里头，到处打听一些事情。他要看经，我收藏的经书很多，他向我借一部《中观论疏》，线装本十二册，他带到关房去了。到第二年，两年了，我去看他，也把这本书顺便要回来。书拿回来之后，十二册他才看了第一册，第二册都没动。
这就说明，现在闭关跟从前闭关的性质不一样，所以善知识也找不到，真难！这不得已，才想出第三个办法：找古人，这没错！今人，哪个是善知识？找不到。我找古人，以古大德做老师，记住，跟一个人学。像我们这次讲《金刚经》，我们找到江味农居士，我们所讲完全根据他所说的，一家之言，这就没错。思想体系完整，章法结构整齐这就好了，这也是从前李老师教给我们的。我们要学一个经，当然要靠注解，找一个注解，依一个人，这样才不会错，这样子假以时日当然有成就。一个老师会下奠定基础，扎下根基，然后再去参学，心里面智慧开了，就有能力辨别得失、辨别是非、辨别邪正，有这样的能力，那就错不了。
这两句千万不能误会，四弘誓愿里面，烦恼断掉之后才可以广学多闻。广学多闻是参学，就是善财的五十三参。善财在文殊菩萨那个地方，就是修烦恼无尽誓愿断，他的烦恼是在文殊菩萨会里断掉的…
《《金刚般若 研习报告》第三十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…