金刚般若 研习报告　　(第三十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-035

　　请掀开经本，第八十五面，第十行，注解第二十四段看起：

　　【今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。】

　　佛在大乘经上，常常劝导我们要断除烦恼、要断除习气、要断除妄念，这些开示非常之多。究竟怎样断除？断除的是什么？这是我们必须首先要搞清楚、要搞明白的。这个地方说得清楚，是除其病，断除是断除其病。非除其法，法是指法相，法相不能断除，法相是自性变现出来，怎么能除？病在哪里？病在妄想执著。断除是除我们心里面的妄想执著，不是除外面的境界相，这是要搞清楚的。

　　断妄归真，只要把自己心里面的妄想、分别、执著断除，外面的境界相样样都真实，就归真；并不是离开我们这个境界之外，别有真实，那就错了。所以诸佛菩萨跟我们在一起，人家住的是真实法界，叫一真法界，我们住的是六道轮回。一真法界在哪里？一真法界就是六道轮回，六道轮回就是一真法界。离开妄想执著的人，在六道轮回里头也住一真法界。心念上起了妄想、分别、执著，在一真法界里变成六道轮回，这是事实的真相。所以一定要清楚、一定要明白，断妄是断心里面的妄想、分别、执著。心原本是清净的，原本是离念，没有妄念。千经万论，无量法门，殊途同归就是归到无念、归到清净心。这是前面一再所说，智念不如净念亲切。一归真就觉悟，他为什么觉悟？觉悟也是本来有的。马鸣菩萨说得好，「本觉本有，不觉本无」，这是《起信论》上讲的话。本有当然可以证得，当然可以现前；本无当然可以断除，它本来无。只要一断除妄想执著的病，本有的般若 智慧就现前，这就是恍然大觉，自然就现前。觉悟的样子是什么？底下说出来，了，了是明了，通达，明了通达，没有障碍，万法一如。到这个境界，你就证得如来。大乘经上常讲的清净法身，你就证得清净法身。清净法身现前，就叫如来。《金刚经》上说：「如来者，诸法如义。」你证得诸法如义，你就是如来。诸法如义是什么？万法一如，诸法如了。如什么？如其性。法是相，相如其性，事如其理，这叫一如。本是一真法界，六道、十界本是一真法界。

　　本无人我差别，由此可知，只要有人我的念头，一真法界不见了，诸法不如了，把一真法界变成十法界，变成六道轮回。你要问，为什么会变成这个样子？就是因为你有人我。《金刚经》上说得好，你有我见、我相；有我相，跟我相相对的是人相；众生相、寿者相全都起来了。我、人、众、寿是妄想，不是真的。菩萨还要有我、人、众、寿，《金刚经》上讲「即非菩萨」，那不是菩萨，菩萨决定没有四相。不但菩萨没有四相，就本经而论，经上告诉我们，小乘初果须陀洹，他也不著我相，著我相他就证不到须陀洹果。我们在《金刚经》上才真正恍然大悟，原来小乘初果也得要离四相。由此可知，小乘四果、大乘菩萨五十一个果位，他的功夫都是离四相、离四见。菩萨有这么多等级，就是离相的功夫有浅深不同；离相功夫浅的地位就低，离相功夫深的地位就高，一个方法、一个原理、一个原则。纵然是修行的方法不一样，原理原则是一个；无论你是念佛、你是参禅、你是持咒，你修什么法门，方法不要紧，原理原则是一个，统统是离相离念而已。如果不是在离相离念上下功夫，那就是不管哪个法门，你修得再好，你也出不了六道轮回；那么所修的变成什么？变成世间有漏的福报，变成这个东西，决定不能够明心见性，也就是说，决定达不到万法一如，达不到这个境界。所以必须要知道，佛与这些大圣大贤，在他们的境界里面，没有是非人我，没有妄想差别，所以人家才能证果，这是我们从经上得到的消息。不是我们自己的境界，得到这个消息。我们对於佛菩萨相信不相信？如果真正相信，那就得依这个原理原则去修行。在日常生活当中，处事待人接物之中，去学离四相，去学离四见，那就对了。怎么个离法？我们在这个讲席里面讲得很多。事实的真相，就是本无四相、本无四见，我们果然肯定，深信不疑，则万念冰消，妄想、杂念自然就没有。还有妄想、还有杂念，换句话说，你四相、四见还存在，还起作用。请看底下一段：

　　【必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。】

　　这一句不太容易理解，必须多读大乘，是不是把所有大乘经都搬出来读？如果我们这样体会就错了。多读大乘是多读一部大乘经，我奉劝诸位同修念《无量寿经》，三年当中一定要念满三千遍，叫多读！不是叫你什么经都读，那你就读乱掉了。读一部经，一门深入，你才能进得去。你要问什么道理？你想想，我们修行的目的在哪里？刚才讲了，原理原则在哪里？原理原则在离相离念，得清净心。你想想看，你念一部经心容易清净，还是念上几百部、几千部，你的心会清净？这一比不就晓得了吗？我们亲近善知识，你想想看，亲近一个善知识，心容易清净，还是亲近很多很多善知识，心容易清净？一个善知识教你走一条路；两个善知识，那一条路我不赞成，我教你走这条路；三个善知识，他们两个人都有问题，我叫你走这条路；四个善知识，把你摆在十字街头，无所适从，你走哪个好？没路可走了。所以诸位一定要懂得，读诵大乘，大乘经里选一种，一门深入；善知识亲近一位，不可以多，多了就糟了。

　　现在人比起古人，环境的确有胜劣不同。现在科技发达，我们得经书方便，想要什么都是现成的，连想要一部《大藏经》都不难，都可以得到。从前人哪敢动这个念头，一部《藏经》是天大的大事。藏经从哪里来的？皇帝颁赠的。这个地方有大道场，有有道的高僧，有真正修行的人，法缘很胜，这才报到皇帝那里，皇帝批准颁赠一套《大藏经》，那是这个地方无上的荣耀。那个经本每个人顶在头上，顶戴来接受欢迎。往往一个省才只有一、二套《大藏经》，哪有那么多？现在在台湾这个环境，几乎每一个学佛人家里头都有一套《大藏经》，家家都有，摆在那里供养，没人看，摆回家去供养去了。从前得来不容易，希有之宝，看的人很多。你自己要想拥有一部经典，那就抄，你要不抄哪来？所以自己到寺庙藏经楼去借经来抄，通常一般藏经楼的经不可以出门的，你在藏经楼里面去抄，每天到里面去几个钟点，去抄经。现在在这一方面，我们比古人缘胜，胜过他们。可是在修学，亲近善知识，我们就远远不如古人。现在佛学院办得很多，佛学院里面课程很多、老师很多。我上过佛学院，我上课的时候跟学生介绍，净土好！下一堂课一个法师去上课，我在旁边听听，他就说净土是骗人的，老太婆教，那个不行！我听到这里，我听了很难过，学生听的这个法师说这个好，那个法师说那个好，所以学生学了四年之后，懵懵懂懂不晓得哪个好？这就是不如古人的地方。

　　古人亲近一个老师，没有第二个老师。世法、佛法自古以来所讲的师承，真正拜一个老师，拜一个老师，就永远要听这个老师的话，这在现在没有了，我算是非常幸运，沾了那么一点点边。真正遇到善知识，跟他有缘，他也很喜欢教你，你也愿意接受他教导。这个我在前面都曾经跟诸位报告过，老师对学生三条戒律：第一条，只准听他一个人的，除他之外，任何法师、大德居士讲经说法一律不准听；这是第一条戒。第二条戒，没有经过他许可的任何书籍，包括佛经，不准看，要经过他同意。第三个条件，你从前所学的，实在讲，我在亲近李老师以前，只亲近过章嘉大师三年，一个人。他对章嘉大师非常佩服，他说这是一个真正有修行的人，至於他是什么境界不晓得，但是身心清凉自在，这是决定可以肯定。我跟章嘉大师三年，再去拜李炳南做老师，他就把那三年都否定，你从前学的我不承认，你要做我的学生，今天起从头学起。这三个条件，你想想看，能接受，你就到我这儿来，我收你做学生，教你，不能接受呢？外面善知识很多，你随便亲近哪一位。我想了一想，还是接受，完全接受。接受之后，老师后头还有话，我教你五年；换句话说，五年之内你要决定遵守。五年之后，你可以去参学。参学就是什么人讲经说法都可以听，什么样的书你都可以看，就是完全开放，这个五年是决定不开放，要听他一个人的。

　　诸位想想什么道理？培养你的清净心，没有别的。听两个人，刚才讲两条路；听三个人，三条路，你自己没有主宰，你没有能力辨别是非，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真假，所以完全听老师指导。五年以后，你身心清净，烦恼轻、智慧长，你有这个能力。有这个能力，老师如果不开放，那老师就有罪过，对不起学生；有这个能力开放。开放叫参学，参学是你有能力辨别是非，你听得再多都没有关系，你知道哪一个说得对、哪个说得不对，有能力辨别，这才叫你出去参学。参学成就后得智，在老师会下这个五年，老师的责任是帮助你成就根本智。根本智是什么？《般若 经》上讲的般若 无知。所以五年老师教导是要成就你无知，也就是此地讲的无念、无相，学的是这个。你根本智、无知成就了，般若 无知成就了，老师把门打开，让你去参学；参学成就什么？后得智，无所不知。「般若 无知，无所不知」，无所不知是参学得来的。

　　我们读《华严》，《华严经》善财童子五十三参，大家都知道。善财的老师是文殊师利菩萨，他在文殊菩萨会中成就根本智，也就是成就无知，成就清净心。得清净心之后，善财童子，就劝他出去参学，五十三参。第一位善知识德云比丘，德云教他什么？念佛法门。五十三位善知识，每一个人所学的法门不一样，他统统去参访，他不妨碍，他自己有主宰；样样我都懂，样样不执著，那个文念得非常有味道。末后一段「恋德礼辞」，恋德是谢谢你给我的成就，让我长智慧…

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