..续本文上一页是智慧。
【更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。】
妄想起来，实在讲还不可怕，怕的是妄想不断的去发展，妄想继续不断的延续，这个可怕。所以佛又教给我们，要把攀缘心断掉；攀缘心断掉，虽有妄想，妄想不会扩展。换句话说，妄想起来是有限的，有限好控制，有限容易断，决定不能让它继续的增长。所以要把攀缘心断掉，一切法里头不要攀缘，随缘就好。世间人不懂随缘的道理，用攀缘心过日子，日子过得非常辛苦。这也就是说，世间人放不下，名利放不下、财产放不下、亲情放不下，这是攀缘，所以日子过得好辛苦。你那个无明妄想不断在扩张，不断在发展，这个事情麻烦，果报就变成三恶道，绝对不是一个好事情。学佛的人，最低限度要深深相信因果报应，要深深相信人生在世「一饮一啄，莫非前定」，果然能够深信不疑，攀缘的念头会息掉一大半。知道打妄想攀缘也是枉然，命里没有；命里有的，不打妄想、不攀缘，它到时候就会来了。
因此，近代印光大师在世的时候，一生极力的提倡《了凡四训》，提倡《感应篇》。《了凡四训》、《感应篇》都不是佛经，老法师一生大力提倡，你要问什么道理？道理就在这一句，明了因果报应，我们的攀缘心会息掉。袁了凡知道，「一饮一啄，莫非前定」，所以他什么都不想。他与云谷禅师在禅堂里面对坐三天三夜，不起一个妄念；云谷禅师对他佩服得很，认为他这个功夫很高。一般人三天三夜不起一个妄念，不太可能，问他：你的功夫不错，这么长久的时间不起一个妄念。了凡先生很老实，没有承认自己有功夫，只说明：我的命被孔先生算定，要想也是妄想，所以干脆不想了。云谷禅师这一听哈哈大笑，原来我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。为什么是个凡夫？他这个不想，只是因为命里头算定。他清楚得很，哪一年，一年怎么样，一月怎么样，自己清清楚楚，照著命运去过日子，所以没有妄念。这个凡夫我叫他做标准凡夫，他是标准的凡夫，正常的凡夫。我们不够标准，我们是非常凡夫，一天到晚打妄想，他是个标准凡夫。标准凡夫心清净，相信命运、相信因果报应。所以云谷大师给他开示，告诉他：命可以转，命不是定的，你一生都没有把命运改变，那你当然是凡夫。所以给他说明，改造命运的理论，改造命运的方法。了凡先生的《四训》里面，把这个就写得很清楚，而且说明改造之后的效果，效果非常显著，真的他就变了。所以你要肯改，你要懂道理、懂方法、肯去做，命运就改变了。佛家常讲，「佛氏门中，有求必应」，这句话是真的，一点都不假。
我初学佛的时候，我的老师章嘉大师就这样教给我的，「佛氏门中，有求必应」。他说：你求，求不到、求没有感应，那是什么原因？你本身有障碍、有业障，你要忏除业障，障碍没有了，感应就现前。章嘉大师给我讲得简单，《了凡四训》里面写得详细。现在录音带流通量很多，台湾有些居士发心，要做三百万套流通，现在书也印出来了。那边的同修催我，我过去讲过的，我讲得详细，一共有二十多个带子，现在同学们把这些录音带都已经做成文字。我是在前几个月，上一次，三个月前，我在这个地方，每天我在看这个稿子，里面有些错误的地方给它改正，也补充一点意思进去。现在这个稿子完成，有不少同修拿到，他们要发心印送流通，好事情。想印光法师当年极力提倡，不是没有道理。所以破除妄想心很重要，这个攀缘心。以截断妄念之流，就是不让妄念继续的发展。
【此是能断】
能断就是金刚般若 的意思，就是受持的意思。
【作观、念佛，乃能断之方便。】
教下用功的方法是修学止观；净宗修学的方法是持名念佛，这些手段都是能断烦恼、能断妄想、能断妄念的方便。
【奉持，即是念念不忘佛说。】
这叫奉持。佛在经上所说的道理，所讲的方法，要求我们遵守的这些教训，我们时时刻刻记在心里，依教奉行，这叫奉持。所以念念不忘佛说，为什么？每天读经。为什么要读经？不忘佛说。所以经要念得很熟，时时刻刻能记得。
【念念不违如来】
前面说佛说，这个地方说如来，这个意思不一样。如来讲的是自性，也就是念念不违性德。自性是清净的、自性是光明的、自性是不动的、自性是具足的，要念念不违自性。
【即是一心念佛也】
一心念佛这句是广义的，这叫念佛；一心专念阿弥陀佛，这是狭义的。广义的做不到，广义就是念念不忘佛说，念念不违如来，那叫一心念佛。这就说明，无量无边的法门都是念佛法门，是这么个说法。我们净土宗是狭义的念佛，专念西方极乐世界阿弥陀佛，专求往生净土，所以我们一心念佛，是一心称念阿弥陀佛。
【求生净土，即是一生究竟圆满。】
前面广义念佛就是：不管哪个法门都是念佛法门，因为它念念不忘佛说，念念不违自性，所以统统是一心念佛。统统一心念佛要知道，如果不念阿弥陀佛求生净土，你这一生不能圆满，这是真的。纵然开悟、明心见性，你也不过是证得圆初住的地位而已，别初地，距离圆教的佛果，还有很长的距离，所以他不能够一生究竟圆满。唯独念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这叫一生究竟圆满。到这个地方，只是讲这个经里面「以是名字，汝当奉持」，说了两桩，不执著名字相、不执著言说相；这底下的经文是不著境界相，不著境界相就是离心缘相，心缘就是执著，这是第三个意思。
第六十六段里面，不坏假名，示不著境界相持，不著境界相奉行。
经【须菩提，於意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊。】
经文字字句句含义无限的深广。读《金刚经》的人很多，能在《金刚经》看出意思的人的确不多。为什么？他要真看出来，他就会做到，真的依教奉行。读《金刚经》为什么不能奉行？里面的意思没有看出来。像这样的句子问答，实在讲，我们要是不听讲解，很难懂得。请看小注：
【凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。】
因为相不一样，所以就给每一个现相都安一个名字，好称呼它。但是要晓得，
【相是幻有，名是假名。】
这个你一定要懂得。所以你不可以执著，相不能执著，名也不能执著。名是假名，相是假相，相不是真的，刚才讲了，刹那九百生灭的相续相，不是真的。「《老子》云：名可名，非常名。」可见得他懂得，名是假名，不是真的。懂得假名，假名有没有用？有用，但是不要执著，执著就错。相是幻有，幻有有没有用？也有用，不能执著。所有一切的病根都在执著，不执著什么事都没有，事事无碍；一执著就变成事事都有碍，都不通了。
【体不变，相常变。体是本，相是末。】
体是什么？真性、真心。我们净宗讲清净心是体，这个不变的，我们要求的是求不变的。
【不应舍本逐末】
舍本逐末是凡夫，那就错了。迷相忘体，六道凡夫都干这个事情，都是舍本逐末，都是迷相忘体，迷执在幻相上，以为幻相是真实的，这个亏吃大了，苦头吃多了，无量劫到今天没完没了。根源在哪里？这两句可以说是讲得清清楚楚、明明白白。所以佛告诉我们「不应著」，你不著才符合事实真相；你要是分别执著，跟事实真相完全相违背，错在这里。
「离与不著，乍看似同」
离相、不著相，粗看好像没有两样，「细审不同」，你要细细去思考它，这两个字的意思并不一样。
【各不相涉曰离】
不相涉就是我们常讲不相干，各个不相干，那是离的意思。
【於显用时而不为其所缚，是为不著。】
不著的意思在这里，这个意思更深。我正在用它的时候，不被它所缚；不被它所缚就是：我正在用它的时候不被它所迷，这叫不著。我不是不用，天天在用，时时刻刻在用。名字相我也用它，境界相我也用它，我们身体是境界相，我用它。我们现在生活的环境、人事的环境、物质的环境，我们生活不能离开它，时时刻刻都用上它。用它而不执著它，就是用它而不迷它，不被它所迷。怎么不迷？晓得「当体即空，了不可得」。这样用，你说用得多自在、用得多开心；这就是经上所谓，诸佛菩萨示现在人间游戏神通。因为他不执著，所以就游戏，游戏是快乐、神通。我们凡夫当真，当真就苦。这就好比我们在戏台上演戏，演戏都知道假的、空的。虽然在表演，表演得很快乐，心里并不真的起烦恼，假的！必须知道，诸佛菩萨在九法界示现度化众生，都是在演戏。他自己知道他在演戏，假的、不是真的，所以他一点烦恼也没有。我们所有一切众生在六道里头也是在演戏，不知道是假的，把演戏当作真的，你说这糟糕不糟糕，这就错了，不晓得是假的。几时知道这是假的，你变成佛菩萨了，你就转凡成圣，你就转六道为一真法界；一觉悟就转，一迷就堕落。所以离跟不著，意思不一样。
【修行人先应证体，体明必须达用。】
有体、有用。明体就是明性，前面跟诸位讲的，先求根本智；根本智是体，根本智是无知、般若 无知。体得到之后要有用，必须大用。大用是什么？无所不知，那就有体有用。我们今天搞错了，我们今天下手学什么？有知、求知，什么都要知。到最后怎么样？什么也不知道。你所知的全是错误，没有一样你搞清楚、搞明白，所以你那个知叫邪知邪见，不是正知正见。如果你体得到了，你的知见就正，就正知正见。因为有用，所以不坏相，名字相不坏，我们用名字相；境界相不坏，我们用境界相，都变成了享受。享受里头不生烦恼，享受里头不迷、不邪、不染，在享受里面显示出觉正净。否则的话，你觉正净从哪里看出来？从哪里显示出来？就在享受当中显示出来。在享受里头，不迷，觉了；不邪，正了；不染，净了。所以我们日常生活、工作、处事待人接物，我们整个的生活，是生活在觉正净的境界之中，这就是圣，转凡成圣。如果你对於名字、对於外面境界，你还是迷、还是邪、还是染，你过的是六道轮回的日子。大家把这个事情搞清楚、搞明白，人家问你，你为什么要学佛？我不想再过六道轮回的日子，我要过佛菩萨的日子，为这个学佛。我不愿意再搞迷邪染，我要过觉正净的日子。迷邪染是苦，觉正净是乐。学佛是离苦得乐，你是不是真的离苦、是不是真的得乐？是不是真的一天比一天快乐、一年比一年快乐？果然你天天快乐，你对了，你学佛有了受用，受用就是智慧现前，烦恼轻了、少了，一天比一天快乐，法喜充满。
【虽达用，终应会归於体，故又不可著相也。】
相有受用，不著就是体，不著相就会归自性。穿衣、吃饭会归自性，一切工作会归自性，处事待人接物，没有一样不会归自性。
【体会得但是尘多】
这是经文上面讲的，三千大千世界所有微尘。
【便知大千世界，有即非有。】
大千世界怎么来的？无量微尘累积的。散掉了就是微尘，世界相就没有了；聚积起来就现。可见得这个相是因缘所生，假相，根本没有这个相；微尘聚就现这个相，散就没有这个相。不要等到它散，你才晓得没有，正在聚的时候就知道它是假相，它没有，没有三千大世界。有即非有。
【依正二报，自不执著了。】
依报是大千世界，正报是身。身是四大五蕴聚集现这个身相；四大五蕴散开、离开了，身相就没有了。身有没有？没有。四大五蕴之聚散而已，哪有身相！大千世界有没有？大千世界是微尘集聚的，微尘聚散现这个相，离了微尘哪来大千世界！这是教你从这个地方去观察、去体会，相即非相；懂得相即非相，你的妄想、分别、执著自然就没有了。好，我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第三十五集》全文阅读结束。