..續本文上一頁去。他的功夫是照見，哪裏會落到意識！一接觸就明了，明了叫思慧；明了當然就不迷，不迷就叫修慧。由此可知，聞思修是一樁事情，不是叁樁事情，是一樁事情。如果把它分作叁樁事情，那就錯了，那就是聞思修，不能叫慧，沒有慧。你有聞、有思、有修，沒慧。聞思修是一樁事情，那就叫叁慧，叁慧是一樁事情。
底下教給我們，若不思惟修觀，便不能深解。要緊的是要修觀。什麼叫修觀？前面也跟大家講得很清楚、很明了，修觀要用現在的話來說，改變觀念。我們現前這個觀念是錯誤的，把這個錯誤的觀念依照佛經上講的教訓把它轉過來，就叫做修觀。修是修正，觀是觀念，就是思想見解；我們思想見解錯誤，把它修正過來。修觀簡單的講，修正錯誤的思想見解，這叫修觀。你要不認真去修正，把錯誤的觀念、見解修正過來，你怎麼能深解義趣！深解義趣是什麼義趣？是宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，義趣是指這個。如果說得再淺一點，再白一點，深解自己生活的義趣，這個非常親切。深解我們每天工作的義趣，深解每天處事待人接物的義趣，這個關系多親切！佛法沒離開生活，生活就是佛法，生活就是金剛般若 。所以這個地方的義趣，不是談玄說妙，與自己生活不相幹，那個義趣我們解不解無所謂，與我們的生活息息相關。說解，解裏頭有行；說行，行裏面有解。解是我們的思想見解；行是我們每天所作所說的，那是行。我們一天到晚，一年到頭，我們的生活活動，用思想見解、所作所說，就包括盡了，這是我們一生一世的生活活動。佛法把這個活動更加推廣，我們不只有這一生，我們還有來生，來生還有來生，過去無始、未來無終，這才是我們自己真實的生命，深解義趣是指這些。我們再看底下一段：
【深解義趣，即是深領會得上文所說「當雲何生信、當雲何奉持」之所以然也。】
怎麼樣生信，信佛在經上跟我們講的宇宙人生的真相。怎樣奉持，怎樣與事實真相相應，那樣的解行就跟諸佛菩薩沒有兩樣。換句話說，雲何奉持，實實在在教我們怎樣去過諸佛菩薩的生活，這是諸佛如來爲一切衆生講經說法唯一的目的。我們講得簡單明白一點，如何把輪回的心轉變成大覺之心，如何把煩惱的生活轉變成大自在的生活，這就是雲何奉持之義。「所以然」是講其中的道理；事相是當然，理論是所以然。
【說一深解，不止攝信、攝修，並證亦攝在內矣。】
這個意思前面我已經透了一點。深解義趣這四個字裏面，含義是無限的深廣。
【信、解、行、證，其實乃是一而四、四而一。】
我們要是把它分成四個階段，修行證果永遠沒指望。我們學佛，犯了最大的錯誤，就是把叁學、叁福、信解行證，都把它看成是個別的，包括菩薩的六波羅蜜。所以雖然很辛苦的學佛，很勤奮、很精進，其實佛法的利益完全沒有得到。你所得到的一些佛法是什麼？名相而已。多記一點名相而已，除此之外，你還得到什麼？那不是佛法真實的利益。佛法真實的利益是心開意解、自在圓融，我們沒得到。所以總要記住，前面講叁慧是一，叁學也是一，信解行證還是一，這叫做萬法歸一。前面都跟諸位報告好多遍，歸一就是歸自性，聽講、讀經要消歸自性。日常生活、工作、處事待人接物要會歸自性，那就得受用，得真實的受用。我們就是沒有辦法歸一，辛辛苦苦學了很久，還是一身的煩惱，生活在煩惱裏面。現在生活在煩惱裏面，死了以後就搞六道輪回。六道輪回從哪裏來的？煩惱變現出來的，這是諸位稍稍涉及佛法的經論都明了。六道輪回是見思煩惱變現出來的，小乘阿羅漢斷見思煩惱就超越六道輪回。由此可知，見思煩惱不斷，你就沒有能力跨越輪回一步。這一次實在說，在《金剛經》裏真的學到不少東西，我們照這個方法去生活，依照這個方法去過日子，老實念佛，求生淨土，那真的是有把握，這一生就沒有空過了。再看底下這一段：
【此成就解慧經文】
這是講這一段，第七十二段科題裏面成就解慧，這是成就解慧裏面第一段的文字、經文。
【乃是開經以來之歸結處。師資問答，目的無非望聞法者能開深解而已。】
須菩提尊者在這個地方，給我們帶一個頭，做一個樣子，是啓發我們，誘導我們，這個用意很深很深。希望我們在這個地方深解義趣。不是他深解，他深解義趣就與我們沒有什麼相幹，我們有什麼好處？他這一帶動、一提醒，我們明白了，我們覺悟了。這是尊者跟世尊一問一答目的之所在。
經初，叁到八節。我們爲了講解的方便，依照江味農居士的分科，他把全經分成一百八十四節，每一節經文我們都標有數字，便利於參考，一查就查到了。
【彼時長老即從座起，願樂欲聞，何等歡欣踴躍。】
須菩提尊者不是普通人，普通人怎麼能夠看得出來，釋迦牟尼佛在生活當中，將整個的佛法，我們不要說多，四十九年所說的一切法，都在生活當中表現無遺，他解到、他說到，他就做到。由此可知，解、說、做是一不是叁。我們今天所沒有法子的是，我們解的跟說的跟做的是叁把事，不是一把事情，這你就是不能契入境界。如果這叁個合一，恭喜你，你縱然沒有成佛，你也是大菩薩，你決定不是凡夫。你把這個分作叁樁事情，你決定是凡夫，不是聖人。我們在這個經上看到，以往我們總以爲這個境界是法身大士菩薩的境界，權小大概跟我們還差不多！讀了《金剛經》這才恍然大悟，小乘初果也是這個境界。他要不能將解、說、行合成一個，他就不能證須陀洹果。從小乘初果到圓教的等覺，都是這個原理，都是這個原則，沒有例外的，我們在般若 會上看到了。須菩提尊者不是普通人，都是佛菩薩再來的，跟釋迦牟尼佛兩個在表演給我們看，讓我們看了，心有所動，有所體悟，這是他們度化衆生的方式、手段。
所以在經的開端，尊者看出釋迦牟尼佛在日常生活當中，點點滴滴都會歸自性。入舍衛大城乞食、穿衣，穿衣會歸自性；托缽，托缽會歸自性；即從座起，即從座起會歸自性；沒有一法不會歸自性。宗門裏面常講萬法歸一，過去我們聽了含糊籠統，聽這一句似懂非懂，不曉得怎樣叫萬法歸一，現在明白了，原來在生活當中點點滴滴都會歸自性，這叫萬法歸一。釋迦牟尼佛在開經裏面表演，就是這個意思，就是表演的諸法一如。換句話說，佛從無量劫來，他過去也是凡夫修成的，無量劫積功累德，一直到究竟圓滿，這種究竟圓滿的信解行證，都表現在日常生活當中，點點滴滴的事相裏頭，我們凡夫粗心大意沒看出來。須菩提尊者看出來了。尊者要不給我們說破，我們怎麼樣也想不到這個事情。他老人家爲我們一點破，我們回光返照，又發現了一樁事情。這是從佛的生活回過頭來看自己，再看看一切衆生。於是我們發現，衆生在生活上點點滴滴也暴露無遺。顯示什麼？無量劫來的妄想煩惱習氣，從哪裏？從你穿衣上顯示無遺；從你吃飯，顯示無遺；從你處事待人接物，顯示無遺。這個佛法妙不可言！兩個一比較，凡夫生活可怕，墮落，苦不堪言！看看佛菩薩自在清涼，究竟圓滿的解脫。我們看那一邊，一回頭，這一邊就看到了。這一邊經上雖然沒有說，文字上沒有說，你能夠從這裏一回過頭來，這個意思就包盡，就包括在其中。
他的表現，願樂欲聞，前面都講過了，看出他的歡喜、踴躍，一直到世尊講到這個地方。願樂欲聞這四個字，有淺深次第不同。這個聞是反聞聞自性，性成無上道。若非反聞自性，他怎麼能夠深解義趣。深解義趣就是宗門所講的大徹大悟，就是這個意思。「此時聞欲所聞」，願樂欲聞已經聞到了。「且複深解」，這一聞到，開悟了，徹底覺悟了。「真乃希有之幸，此所以喜極而悲也。」涕淚悲泣，這是歡喜的相，不是悲哀的相。歡喜到極處會流眼淚。
【深解與最初之谛聽相應。若不谛聽，斷難深解。】
這是江居士在此地教導我們、提醒我們，非常重要。所以修學，有很多人早年找我問方法，問我修行的方法、講經的方法，我老實告訴人，方法是在其次，不是關鍵，關鍵是學習的心理，學習的態度，沒有良好的態度，再好的方法都不能成就。我過去講「內典研學要領」的時候，我做了一個比例，修學的態度占百分之九十，方法充其量只能占到百分之十。由此可知，修學的態度決定你的成敗，這個非常重要。谛聽就是好態度，仔細的聽，認真的聽，不是泛泛之聞。
【故聞說是經之聞，非泛泛之聞，所謂聞慧是也。】
一定要認真聽，要仔細聽，你要不是認真仔細聽，你很難得受用。過去李老師教導我們這一批學生，他老人家常講，他說：我講經，你們大家都在聽經。我們前面一排坐的是學講經的學生，二十多個人，我們坐第一排。他說：你們學講經的人，可以聽到四成、五成，能聽到這麼多。後面那些來聽經的人，大概只能聽個一成、二成，爲什麼？他不注意。很多人他不是來聽經的，他是到這個道場來坐一坐有功德，他來修功德的，來莊嚴道場，這個有功德。他是爲了來修功德的，他不是來聽經的。在臺灣很多，確實是如此，他是來修福的，來莊嚴道場，來修福的，經講完之後走到門口，問他：你聽到什麼？不知道，完全不知道。那就是一成也沒聽進去。那個學習講經的人，爲什麼會聽到四成、五成？明天他要複講，他不仔細聽，明天他講不出來。老師那個複講是抽簽的，不曉得是輪到哪一個，每個人都要認真聽，每個人都要認真去准備，怕到時候講不出來。所以從前我們佛門裏面，寺院叢林培養講經的人才，沒有辦佛學班的，沒有特別指導，沒有。就是在聽衆當中，有聰明、記憶力好的人，肯發心講經，口齒伶俐的，老和尚選拔他出來複講，是這樣訓練出來的，沒有特別教導的。所以講小座，複小座。複小座，如果能把老和尚所講的東西講出一半，這個人就可以成就，就能夠造就了。譬如老和尚講一個鍾點，他可以講半個鍾點，他有這個能力，諸位要曉得，這個很…
《《金剛般若 研習報告》第叁十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…