..續本文上一頁教文字裏面去下手，那就苦了，沒有法子鑽通。一定要從心性上下手，心性上下手，那就是要遵守這個經上教導我們的原則，「應無所住而生其心」，一切時、一切處，心要保持清淨，一切事要認真去做。
學佛，菩薩行門當中的重要綱領，也就是教給我們怎樣去生活、怎樣去工作、怎樣去待人，給我們說的是六度、十願，這是總綱領、總原則。尤其是普賢的十願非常有效，比六度的效果還要來得殊勝。爲什麼？直接顯示自性的功德；換句話說，直接用性德來修。佛門裏面常講「稱性起修，全修即性」，那是普賢的十願，教給我們一切恭敬，一切恭敬是性德。除什麼？除貢高我慢的業障，那是自性的大病。業障，業障在哪裏？貢高我慢是業障，貪瞋癡是業障，妄想分別執著是業障。業障裏面要從最重的先除它，最重的就是貢高我慢。爲什麼？因爲貢高我慢障礙了善法，不能夠親近善人，不能親近善法，那就完了。所以把這個擺在第一，教給你要禮敬諸佛。
諸佛，《華嚴》普賢法門裏面所講的諸佛，那個意義不一樣，它講的是十方叁世佛。過去佛，我們在《萬佛名經》裏面看到、《叁千佛名經》裏面看到，過去佛；現在佛、未來佛。未來佛是誰？所有一切衆生都是未來佛。這一切衆生，衆生也是廣義的，衆生不單指動物，植物、礦物都是衆生。衆生的本意是衆緣和合而生，任何一法都是衆緣和合而生，所以叫衆生。一切衆生都是佛，那我們要問，桌椅板凳是不是佛？是佛。香爐蠟臺都是佛，無有一物不是佛。大經上告訴我們，從有情衆生(我們今天講動物)我們叫它做佛性，就是它的自性我們叫佛性；植物、礦物，我們換一個字，叫它做法性。但是要曉得，佛性跟法性是一個性不是兩個性，《華嚴》上才說：「情與無情，同圓種智」，同圓種智就是成佛。你什麼時候成佛？你看到大地所有一切衆生情與無情統統都成佛了，你就成佛了。如果你今天佛學得不錯，但是這個看不順眼，那個我對他不太高興，你就沒有成佛的指望。不但沒有成佛的指望，告訴你，連往生西方極樂世界的指望都沒有，因爲西方極樂世界裏的人，心地清淨、平等、慈悲。如果你看到不順眼的人，他念佛也往生了，你也往生了，到那裏，你怎麼也來了，你們兩人要打一架，哪有這個道理！心裏頭有一點點這種執著痕迹，要知道不能往生，這個對我們的關系太大太大了。所以別人對我們看不順眼無所謂，我們萬萬不可以，要知道我們有這一念不能往生。他有這些念頭，他要不要往生我們不知道，他如果真要往生，不能有這個念頭，這是不可以不曉得的。
這是有了無明這才變成衆生，有了無明才生煩惱，煩惱輾轉愈來愈嚴重，於是就愈來愈墮落，這樁事情一定要清楚、要明了。只要不出輪回，你的果報一定是每況愈下，你不會好的。你不要以爲作人不錯，來生還可以得人身，來生還要作人，你固然有這個念頭，作人有作人的條件，你有沒有具備？佛在經上告訴我們，得人身要持五戒，你想一想，你的五戒守得怎麼樣？能不能打個八十分？如果你五戒可以打八十分，你來生可以得人身。五戒的戒相很微細。不殺生，「我沒有殺人」；小動物有沒有殺？你能做得幹淨嗎？做得到嗎？不偷盜更難，想占人一點便宜就偷盜了。偷盜在佛經上講得好，叫不與取。只要是有主之物，他沒有答應，你取得就是偷盜，非常微細，很難受持。很多人一般習慣上，他不知不覺，他認爲是很正常的，他不曉得他犯盜戒。做生意的人，很多學佛同修受了戒的，跑來找我，他說：法師，我們犯妄語戒又犯偷盜戒。我說：你怎麼犯的？他說：我不騙人、不逃稅，我就不能賺錢，我生意就不能做了，那怎麼辦？你們大家想想怎麼辦？當然最好是改行，不要去做這個事情。可是有的時候沒有辦法，改不了，資本投下去之後改不了，不是那麼容易事情。
我們在臺灣有一個同修，做那個生意並不好，做德州炸雞，他的分店有二十多間，很賺錢，資本投下去太大了。以後學了佛，知道了，忏悔，但是生意沒法子收，從利潤當中拿出一部分弘法利生，專門來做好事，不錯了。有沒有辦法敵過業力？很難講，很不容易。總算是覺悟、回頭了，沒能徹底回頭，可見這個事情不容易。
五戒想持得圓滿很難，得人身、來生再得人身不容易。你修福，修的一點福，如果得不到人身，福報是有的。有人到畜生道享福，有人到餓鬼道享福。地獄道是沒福享，那是完全受罪。畜生道享福我們看到太多了，外國人養的寵物，寶貝！那真是一家之主，沒有一個人不恭敬它、不伺候它，它有福報，前生修的。家裏的主人都是它的奴才，都是它的傭人，都要伺候它，享這種福報。餓鬼道裏面享福報，像土地公、城隍爺，初一、十五都有很多人拜拜，去祭祀他，鬼道裏面享福，幹這些事情去了。修福著相，將來就會享這種福報。這些道理、這些事實，唯獨佛在經典裏面講得透徹，我們不能不相信，不能不接受，否則的話自己一定要吃虧。也給我們說明六道住不得，要住在這個地方，來生得不到人身，就是餓鬼、畜生；再要造重一點的罪業，就入地獄。叁惡道入進去很容易，出來太難太難！所以在六道裏頭，佛講得沒錯，頭出頭沒。在六道裏面，哪裏是你的家鄉？叁惡道是你家鄉。你到叁善道來是出來旅遊的，時間很短，馬上就要回去了。你們看看《地藏經》就曉得，地藏菩薩好不容易度一個衆生到人道，人道沒幾天他又回去了。人間一個月是餓鬼道的一天，人間一年是餓鬼道的十二天。人道裏面來了，活個五十、六十，死了再去，餓鬼道沒幾天，剛剛看到你去了，你怎麼又來了？就是這個樣子。所以不出輪回，叁惡道是故鄉，人天是出來旅遊的，你才曉得六道輪回之可怕。我們這一生遇到機會，大好的機會，百千萬劫難遭遇。我們遇到要下定決心，一定要在這一生永脫輪回，求生淨土，這樁事情人人做得到。
我們底下這個星期天，蘇居士來跟大家報告，最近他念佛助念送往生的有七個人，還有一個往生的是一只貓，也念佛往生的。畜生都念佛往生，這都是眼前的事情、最近的事情，他來報告給你們大家聽。人證、物證都在面前，一點都不假。而且往生這個事情想什麼時候走，就什麼時候走，不難！真的是自在！不是說功夫到某一個程度來去自在，實在講只要信願具足，就來去自由。這個話有根據嗎？有。蕅益大師《彌陀要解》，蕅益大師講過，能不能往生決定在信願之有無，品位高下決定在念佛功夫的淺深。細細體會大師這兩句話，我們就能肯定往生真的是隨意的，想什麼時候走就什麼時候走得了，這不是假的。
【一法界者，一真法界也。十法界萬象森羅，而真如則是一也。即一切同體之意。】
底下幾句話好懂。同體，同一個性體。
【若知得一切法之真實狀況，莫不空有同時。】
這句話是總原則、總綱領。說空有同時，就是說萬法一如，就是說萬法不二。空有是同時的、性相是同時的、理事是同時的、生佛是同時的，無有一法不同時，無有一法不是同一個自性。正因爲它是同時、它是一如、它是不二，所以《華嚴經》上才顯示事事無礙，你們想想看，如果不是同時、不是一如，怎麼可能事事無礙？理事無礙或許可能，事事怎麼可能無礙？就是因爲一切法是同時的、是不二的、是一如的，所以顯示出事事無礙。
【則上自十方諸佛，下至一切衆生，以及山河大地，情與無情，莫不皆以淨心爲體。】
淨心是清淨心，清淨心就是實相，清淨心就是自性。所以淨宗法門的修行，它是修的淨念，稱它爲更親切，就是淨念就得清淨心，就是這麼個道理。比般若 法門講的觀照，它是用智念，智念跟淨念還是要差一等。淨念比智念更直捷，意思在此地。
【淨心之實相，本是空有同時，謂之一真法界，諸法一如。】
我們在現前生活當中，事事物物去看這個、去體會這個，體會不二、體會一如、體會同時，你從這裏面去體會，用這樣的功夫。這一句佛號決定不能間斷，我們心裏只有佛號，沒有別的。但是我們看一切法，我們用這個角度來觀察，好處在哪裏？好處是幫助你看破放下，念佛往生毫無障礙，好處在此地。所以我們講《金剛經》的用意，就是看大家念佛不得力。所以把《金剛經》拿來講一遍，幫助大家看破，幫助大家放下，把念佛往生的障礙排除掉，使我們淨宗法門一帆風順，我們目的在此地。
觀察，如《楞嚴經》上講的微密觀照，這個小注前面講的精密觀照，精密跟《楞嚴經》上的微密，意思是相同的。方法就是不用心意識，不要有意的去打妄想，有意就變成妄想。自自然然去觀察、去體會，要久久體會，功夫就成就了。你真的能看破，真的能放下，你的心永遠是清淨的，決定不會被外緣所幹擾，這個樣子功夫怎麼會不得力？你的生活怎麼會不自在？西方極樂世界阿彌陀佛，想什麼時候去見，就什麼時候去見，這個多自在！真正是《般若 心經》上所說的「度一切苦厄」。但是修般若 ，得照見五蘊皆空才能度一切苦厄。我們沒照見五蘊皆空，也度一切苦厄，這是我們人人可以做得到的，只要自己肯努力一點，就能成功。我們今天就講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第四十四集》全文閱讀結束。