..续本文上一页教文字里面去下手，那就苦了，没有法子钻通。一定要从心性上下手，心性上下手，那就是要遵守这个经上教导我们的原则，「应无所住而生其心」，一切时、一切处，心要保持清净，一切事要认真去做。
学佛，菩萨行门当中的重要纲领，也就是教给我们怎样去生活、怎样去工作、怎样去待人，给我们说的是六度、十愿，这是总纲领、总原则。尤其是普贤的十愿非常有效，比六度的效果还要来得殊胜。为什么？直接显示自性的功德；换句话说，直接用性德来修。佛门里面常讲「称性起修，全修即性」，那是普贤的十愿，教给我们一切恭敬，一切恭敬是性德。除什么？除贡高我慢的业障，那是自性的大病。业障，业障在哪里？贡高我慢是业障，贪瞋痴是业障，妄想分别执著是业障。业障里面要从最重的先除它，最重的就是贡高我慢。为什么？因为贡高我慢障碍了善法，不能够亲近善人，不能亲近善法，那就完了。所以把这个摆在第一，教给你要礼敬诸佛。
诸佛，《华严》普贤法门里面所讲的诸佛，那个意义不一样，它讲的是十方三世佛。过去佛，我们在《万佛名经》里面看到、《三千佛名经》里面看到，过去佛；现在佛、未来佛。未来佛是谁？所有一切众生都是未来佛。这一切众生，众生也是广义的，众生不单指动物，植物、矿物都是众生。众生的本意是众缘和合而生，任何一法都是众缘和合而生，所以叫众生。一切众生都是佛，那我们要问，桌椅板凳是不是佛？是佛。香炉蜡台都是佛，无有一物不是佛。大经上告诉我们，从有情众生(我们今天讲动物)我们叫它做佛性，就是它的自性我们叫佛性；植物、矿物，我们换一个字，叫它做法性。但是要晓得，佛性跟法性是一个性不是两个性，《华严》上才说：「情与无情，同圆种智」，同圆种智就是成佛。你什么时候成佛？你看到大地所有一切众生情与无情统统都成佛了，你就成佛了。如果你今天佛学得不错，但是这个看不顺眼，那个我对他不太高兴，你就没有成佛的指望。不但没有成佛的指望，告诉你，连往生西方极乐世界的指望都没有，因为西方极乐世界里的人，心地清净、平等、慈悲。如果你看到不顺眼的人，他念佛也往生了，你也往生了，到那里，你怎么也来了，你们两人要打一架，哪有这个道理！心里头有一点点这种执著痕迹，要知道不能往生，这个对我们的关系太大太大了。所以别人对我们看不顺眼无所谓，我们万万不可以，要知道我们有这一念不能往生。他有这些念头，他要不要往生我们不知道，他如果真要往生，不能有这个念头，这是不可以不晓得的。
这是有了无明这才变成众生，有了无明才生烦恼，烦恼辗转愈来愈严重，於是就愈来愈堕落，这桩事情一定要清楚、要明了。只要不出轮回，你的果报一定是每况愈下，你不会好的。你不要以为作人不错，来生还可以得人身，来生还要作人，你固然有这个念头，作人有作人的条件，你有没有具备？佛在经上告诉我们，得人身要持五戒，你想一想，你的五戒守得怎么样？能不能打个八十分？如果你五戒可以打八十分，你来生可以得人身。五戒的戒相很微细。不杀生，「我没有杀人」；小动物有没有杀？你能做得干净吗？做得到吗？不偷盗更难，想占人一点便宜就偷盗了。偷盗在佛经上讲得好，叫不与取。只要是有主之物，他没有答应，你取得就是偷盗，非常微细，很难受持。很多人一般习惯上，他不知不觉，他认为是很正常的，他不晓得他犯盗戒。做生意的人，很多学佛同修受了戒的，跑来找我，他说：法师，我们犯妄语戒又犯偷盗戒。我说：你怎么犯的？他说：我不骗人、不逃税，我就不能赚钱，我生意就不能做了，那怎么办？你们大家想想怎么办？当然最好是改行，不要去做这个事情。可是有的时候没有办法，改不了，资本投下去之后改不了，不是那么容易事情。
我们在台湾有一个同修，做那个生意并不好，做德州炸鸡，他的分店有二十多间，很赚钱，资本投下去太大了。以后学了佛，知道了，忏悔，但是生意没法子收，从利润当中拿出一部分弘法利生，专门来做好事，不错了。有没有办法敌过业力？很难讲，很不容易。总算是觉悟、回头了，没能彻底回头，可见这个事情不容易。
五戒想持得圆满很难，得人身、来生再得人身不容易。你修福，修的一点福，如果得不到人身，福报是有的。有人到畜生道享福，有人到饿鬼道享福。地狱道是没福享，那是完全受罪。畜生道享福我们看到太多了，外国人养的宠物，宝贝！那真是一家之主，没有一个人不恭敬它、不伺候它，它有福报，前生修的。家里的主人都是它的奴才，都是它的佣人，都要伺候它，享这种福报。饿鬼道里面享福报，像土地公、城隍爷，初一、十五都有很多人拜拜，去祭祀他，鬼道里面享福，干这些事情去了。修福著相，将来就会享这种福报。这些道理、这些事实，唯独佛在经典里面讲得透彻，我们不能不相信，不能不接受，否则的话自己一定要吃亏。也给我们说明六道住不得，要住在这个地方，来生得不到人身，就是饿鬼、畜生；再要造重一点的罪业，就入地狱。三恶道入进去很容易，出来太难太难！所以在六道里头，佛讲得没错，头出头没。在六道里面，哪里是你的家乡？三恶道是你家乡。你到三善道来是出来旅游的，时间很短，马上就要回去了。你们看看《地藏经》就晓得，地藏菩萨好不容易度一个众生到人道，人道没几天他又回去了。人间一个月是饿鬼道的一天，人间一年是饿鬼道的十二天。人道里面来了，活个五十、六十，死了再去，饿鬼道没几天，刚刚看到你去了，你怎么又来了？就是这个样子。所以不出轮回，三恶道是故乡，人天是出来旅游的，你才晓得六道轮回之可怕。我们这一生遇到机会，大好的机会，百千万劫难遭遇。我们遇到要下定决心，一定要在这一生永脱轮回，求生净土，这桩事情人人做得到。
我们底下这个星期天，苏居士来跟大家报告，最近他念佛助念送往生的有七个人，还有一个往生的是一只猫，也念佛往生的。畜生都念佛往生，这都是眼前的事情、最近的事情，他来报告给你们大家听。人证、物证都在面前，一点都不假。而且往生这个事情想什么时候走，就什么时候走，不难！真的是自在！不是说功夫到某一个程度来去自在，实在讲只要信愿具足，就来去自由。这个话有根据吗？有。蕅益大师《弥陀要解》，蕅益大师讲过，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫的浅深。细细体会大师这两句话，我们就能肯定往生真的是随意的，想什么时候走就什么时候走得了，这不是假的。
【一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。】
底下几句话好懂。同体，同一个性体。
【若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。】
这句话是总原则、总纲领。说空有同时，就是说万法一如，就是说万法不二。空有是同时的、性相是同时的、理事是同时的、生佛是同时的，无有一法不同时，无有一法不是同一个自性。正因为它是同时、它是一如、它是不二，所以《华严经》上才显示事事无碍，你们想想看，如果不是同时、不是一如，怎么可能事事无碍？理事无碍或许可能，事事怎么可能无碍？就是因为一切法是同时的、是不二的、是一如的，所以显示出事事无碍。
【则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情，莫不皆以净心为体。】
净心是清净心，清净心就是实相，清净心就是自性。所以净宗法门的修行，它是修的净念，称它为更亲切，就是净念就得清净心，就是这么个道理。比般若 法门讲的观照，它是用智念，智念跟净念还是要差一等。净念比智念更直捷，意思在此地。
【净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。】
我们在现前生活当中，事事物物去看这个、去体会这个，体会不二、体会一如、体会同时，你从这里面去体会，用这样的功夫。这一句佛号决定不能间断，我们心里只有佛号，没有别的。但是我们看一切法，我们用这个角度来观察，好处在哪里？好处是帮助你看破放下，念佛往生毫无障碍，好处在此地。所以我们讲《金刚经》的用意，就是看大家念佛不得力。所以把《金刚经》拿来讲一遍，帮助大家看破，帮助大家放下，把念佛往生的障碍排除掉，使我们净宗法门一帆风顺，我们目的在此地。
观察，如《楞严经》上讲的微密观照，这个小注前面讲的精密观照，精密跟《楞严经》上的微密，意思是相同的。方法就是不用心意识，不要有意的去打妄想，有意就变成妄想。自自然然去观察、去体会，要久久体会，功夫就成就了。你真的能看破，真的能放下，你的心永远是清净的，决定不会被外缘所干扰，这个样子功夫怎么会不得力？你的生活怎么会不自在？西方极乐世界阿弥陀佛，想什么时候去见，就什么时候去见，这个多自在！真正是《般若 心经》上所说的「度一切苦厄」。但是修般若 ，得照见五蕴皆空才能度一切苦厄。我们没照见五蕴皆空，也度一切苦厄，这是我们人人可以做得到的，只要自己肯努力一点，就能成功。我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第四十四集》全文阅读结束。