金刚般若 研习报告　　(第四十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045

　　请掀开经本，第一百零四面，从第一行看起。

　　上面讲到一真法界，讲到诸法一如，这是大乘经里面的精华，也是最要紧的教义；我们修学要想知道的就是这桩事情，所谓菩萨证果，也是证得这桩事情。因此我们在前面说完之后，后面再用比喻来说明，使我们对这个事情能够更深入明了一些。

　　在这里面为我们说出「同体」，谁跟谁同体？一切诸法都是同体的。尽虚空遍法界，我们佛门里面的术语常讲「依正庄严」，依报就是我们生活的环境。环境范围就太大了，从最微细的地方来说，我们穿在贴身的汗衫，这是我们生活环境，身外之物都是生活环境，我们居住的环境，我们活动的环境。现代由於科技的发达，交通便捷，我们的活动空间，已经不像从前一个小的城市地区，现在的活动空间已经遍及全世界，几乎每位同修都到世界其他地区去渡假、观光旅游，所以活动的空间大了。不过现在这个大，只大到这个地球，只有少数人他们到过月球，不是多数人，少数人到过月球。还有没有人的太空船，曾经登陆火星、水星，没有出太阳系。在我们想像，将来科技再进步，大概在太阳系的旅行是不成问题的。

　　可是这一个太阳系范围非常非常的小，如果在整个无穷浩瀚的太空当中，太阳系的范围很小。科学家告诉我们，太阳系是我们银河系里面的一个小星系，而银河系的范围就非常广大。从银河这一边到那一边的边端，用光的速度来量的话，差不多都要二十万光年，二十万光年，从银河这一端到那一端，就知道银河系的范围多大。这个范围在我们佛经上讲，才是一尊佛的教化区，我们佛经里面讲的佛刹，一个佛刹、一佛土，一个佛的国土，实在讲就是一尊佛教化活动的范围，这是一个银河系。这是我们过去一般人，对於经典上讲的都是这样去体会。

　　可是我们看看近代，黄念祖老居士在《无量寿经》注解后面，他附的有一篇文章，这一篇文章也是他从北京交给我的，我们复印在这个经的后面，这是他的看法，看法也不无道理，看法有道理的。他是一个学科学的人，他在天津大学教无线电学，他是个科技人才。据他的看法，这一个银河系实在讲就是我们佛经里面讲的一个单位世界，这个就了不起，这个范围就太大。我们知道一个小千世界是一千个单位世界；换句话说，要一千个银河系，才是一个小千世界。一千个小千世界才是一个中千世界，一千个中千世界才是一个大千世界，一个大千世界是一尊佛活动的范围，如果以这个一千乘一千再乘一千，十亿个银河系，十亿个银河系才是一佛土，一尊佛的教化区，一尊佛的活动范围，这实在是太大太大了，我们简直不敢想像。

　　现代科学虽然很进步，还没有发现十亿个银河系，还没有看出来，你才晓得佛的佛国土是多大！一尊佛国土就是一个三千大千世界，就是一个六道轮回。诸位要晓得，单位世界的天顶是初禅，小千是二禅，中千是三禅，大千世界的天顶是四禅。所以一个大千世界只有一个四禅天，它有一千个三禅天，有十亿个初禅天，这么大的数字。黄老居士的说法，他是讲银河系的中心，就是佛经上讲的须弥山。这个中心我们现在科学家叫它做黑洞，银河系的中心，这个地方的引力非常之强，任何物质到里面都被吸收，连光都被吸收掉，光到那个地方都被吸收掉，他觉得那个是我们佛经上讲的须弥山，所以须弥山不在地球上。他说的这个也有他的道理在。像这样的大千世界，在这个太虚空当中是无量无边，一切诸佛如来都说不上它的数字，你说这个范围多大！

　　这么大范围里面一切依正庄严，依报就是物质的环境，正报就是身体，有情众生，都同体，我们与佛同体，我们与一切众生同体，这是我们必须要认识的。在这个地方用一个比喻来说明，这是古德常讲的，用「金」跟「器」来做比喻。拿金比作体，用器比作相，十法界依正庄严的现相就好比是器。金是「能现之体」，「唯一」，体是一个，黄金。但是它所现的相，那真是无量无边，你喜欢要个什么东西，就可以用黄金造一个什么东西，造得再多，几千种、几万种，体还是金，体没有变，用这个比喻比较好懂。器是「无量」。经上常说，像《华严经》上讲的，「一即是多，多即是一」。一为无量，无量为一，一是从体上讲的，无量从相上讲的。凡是讲一，从体上讲的；讲多、讲无量，都是从相上讲的。体跟相是一不是二，正如同金跟器是一不是二。离了体，离了金，没有器，离了器也没有金。因此，体相是一不是二，或者体用都一样，体用是一不是二。所以同体；不但同体，「同时」，底下讲「一为无量，无量即一」，同时。

　　我们一般人对於同体，这个意思还能够接受，说清楚能够接受，对於同时就感觉得很迷惑。其实如果真正明了是同体，同时就并不难懂。这才真正契入不二法门，不二就是一，体相不二、体用不二、性相不二、理事不二、事事也不二。《华严经》上讲的不思议解脱境界就是这个意思，就是同体同时所现的这个现相，不思议解脱现相，这个现相在般若 经上就叫做「实相」，实相就是「一真法界」，就是「诸法一如」；般若 经上讲诸法一如，《华严经》上讲一真法界。从这个表上看，更醒目一些、更清楚一些。这个观念非常重要，这是决定正确的观念；我们对宇宙、对人生、对一切万法，能够晓得是同体、是同时，这就是入佛知见，你的看法想法跟诸佛如来一样。我们再看底下一段：

　　【须知一切法皆由心现】

　　这个心是真心，都是由心现。

　　【一切实者，一切法俨然在望。】

　　这是讲，他不讲空，讲一个实相。我们六根能够觉察出来，这一切现相存在，俨然存在，清清楚楚、明明白白就叫俨然。

　　【此语是破执无】

　　佛这个说法也是事实，佛没说错，是破那些执著无的、执著空无；也就是说执著体，而不承认有相的存在。哪些人？世间里面四空天的天人，四禅天的无想定人，这些人都是执著空，这是没出三界的。三界之外的，小乘，阿罗汉跟辟支佛执著空，所以他们证得的涅槃叫偏真涅槃，证的是真，没错，偏在一边，偏到空里面去，所以虽然证得涅槃，不起作用，有体无用，这个错了，世尊常常在大乘经上责备他们，说他们这些人堕无为坑，不能够明心见性。所以这个说法是破执无的。

　　【一切非实者，一切法当体即空。】

　　一切法，相虽然是有，体没有，体是空寂，清净寂灭，体是空寂。我们现在佛经读得多，观念确确实实慢慢自自然然变过来，晓得这一切现相是刹那九百生灭的相续相，所以我们对这些相就能放得下，能够看破、放下，不再执著，不再是「这个是我有的，那个是我要的」，这个念头虽然是还没有断，但是非常非常的淡薄。无论什么事情，有也好，没有也好，所以这个心确确实实清净很多，妄想少了，知道这个世间一切法里头没有得，当然也没有失，有得失这个执著那很辛苦，没有得失就自在了，真正体会到随缘度日的那个味道。平常我们佛经里祖师大德常讲随缘度日，这个话你会讲，那里面真正的味道你体会不到，因为你没有去做，你没有入那个境界，那个体会不到的。为什么不肯做？没看破。以为是实在有的，这个真的叫自找苦吃，没有这回事情。所以我们晓得，一切法当体即空，连我们自己的身体都是如此，这个身相也是「当体即空，了不可得」。也许你要问，这个观念有什么好处？好处很多，最起码的好处是你不生病。当体即空，病在哪里？没有了，没有病。你执著这个身体是我，就会生病，病总得有个东西去生，身体不是我，当体即空，那病在哪里？你找都找不到，这个好处就有了。再有一个好处是年轻，不会老，纵然功夫不够，不容易衰老。所以忧悲老病死，都是因为有「我」这个错误观念，认为外面东西都是实在的，才惹这个麻烦。如果你把这个事情看破，看清楚了，真能放下，忧悲老病死都没有了，它真有好处。不要说生活在此地，生活在尽虚空遍法界都得自在，没有不自在的。为什么会自在？因为同体，因为同时，这是道理，这是事实真相。这个说法是破执著有的。

　　【若知空有同时，可见空有俱不可说。何所用其分别哉。】

　　这种分别妄想执著自然就没有了，空有是同时的，性相是同时的。因此佛教给我们两边都不执著，那就对了，与事实真相完全相应，你怎么会不自在！

　　【若约究竟义彻底说之】

　　这就是更深一层去观察、去体会。

　　【言遣则一切遣】

　　遣是离开、放下、舍弃，不是说我这一边放下，那一边还留著，那个不行，一舍要一切都舍。世间法舍掉了，佛法也要舍，佛法也不能执著。为什么？佛法还是因缘生法，佛法与世间法还是同体、同时，万万不能够执著，执著就错了，执著是大病。执著佛法也没有办法超越六道轮回，所以佛法也不能执著，这是一舍一切舍。

　　【言不遣则一切不遣】

　　不遣是什么？从相上讲的，从幻相上讲的。这个幻相，世法、佛法一切万相，它有，它不是没有相，体一定现相。当没有妄念的时候、没有妄想的时候，所现的相叫做一真法界。如果里面有妄想分别执著掺杂在其中，所现出来的相就叫十法界，就叫六道轮回。所以六道、十法界，是分别执著里头变现出来的。所以有体决定会现相，相不能灭的，相会转变。因此，诸佛菩萨教给我们要断恶修善，你能够断恶，恶的相不会现前；你能够修善，善的相就能够现前。所以说是十法界依正庄严是什么原因？业因果报变现的相续相而已。无论是善境界、逆境界，都是刹那生灭，了不可得。因此，诸佛菩萨在三恶道度众生，他没有苦受；在西方极乐世界度众生，他也没有乐受，苦乐两边都舍，空有两边舍了，苦乐两边也舍了，他才能得自在，这个智慧才真正能现前。只要有一丝毫放不下，那就是无明，那就是烦恼，那就是生死的根源，所以一定要彻底放下…

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