【须知凡言遣者，因执故遣。】
这个遣对什么说的？对执著来说的。遣就是放下。在古时候，在中国南宋的时候，浙江奉化出现了一位布袋和尚，我们现在大家都称他弥勒佛、弥勒菩萨。现在弥勒菩萨都塑造的是布袋和尚像。布袋和尚也是不修边幅的，一天到晚背一个大布袋，到处去化缘，人家给他东西，他也不管什么东西都往布袋里一放，背著就走了。曾经有人请教他老人家，你怎么修行？向他请教修行的方法。他站在那个地方，把布袋放下。那个人也不错，懂得他意思。修行，怎么修行？放下。放下之后怎么办？他把布袋再背上就走了。放下跟背起来是同时。《金刚经》上，「应无所住」是放下，「而生其心」是背著就走，他用这个方法表示。一部《金刚经》所讲的，他一个动作一表演，全都演出来了。我们费这么多事情来讲，他一表演就出来了，他真的是在行道。放下之后要懂得提起，提起的时候要懂得放下，放下跟提起是一不是二。你要认为是两桩事情，那你就错了。它是同时的，同体同时，这才显示出诸法一如，空有同时。
【故空有同时亦不可执，执亦应遣。】
空不能够执著，有也不能够执著，空有同时还是不能执著，「不能执著」也不能执著，你要有个不能执著，你还是执著，你的心还是不清净。这个话只能说到此地，再往下没得说了，言语道断，心行处灭。我们要在这个地方去体会，这才是真正清净。
【情见若空】
情是情执，见就是你有见解，也就是你有你的看法，有你的想法，那就完了。你要问佛菩萨，佛菩萨你对这个事情有什么看法？他没有看法。你问他什么想法？他没有想法，他比你高明。今天我们最大的麻烦，很难突破的，「我想怎样，我看怎样」，你看看这种起心动念，这个言语态度，四相具足，我执、法执具足，读佛经他怎么能解如来真实义？如来真实义是什么都没有，那是如来真实义。如果你什么都不执著，什么都没有，你看这个经，一看意思都明白了、都开悟了；你有一点点意思在里面，佛来给你讲，你都不会开悟。不要说是人讲，罗汉讲、菩萨讲，佛来讲都没有用。什么原因？因为你有障碍，这就是业障，深重的业障。
我们在这个会上，常常用惠能法师做比喻，惠能法师听经为什么一听就开悟？他没有执著，没有分别。他在五祖忍和尚那里所说的，那个偈子里头，「本来无一物」，他那个心里头什么都没有，所以他才开悟。而神秀跟五祖那么多年，他没有办法开悟就是他有一物，他还要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。他有我执、有法执，所以就不行。经教他都懂，他也会讲经说法，也得到一切信徒的拥护。诸位要晓得，他所讲的都是别人的，不是自己的，都是听说的、看得的。听来的、看来的，这种学问叫记问之学。你记得很多，你读得很多，听得很多，你记得很多，连孔老夫子都说，不要讲佛，「记问之学不足以为人师」，不是你自己的东西。在中国古代世出世法都要求的是开悟，你自己觉悟了，那是你自己真实的东西。所以悟过来之后，讲《金刚经》，他是讲他自性的《金刚经》。这个经本是释迦牟尼佛从自性里流出来，这个讲经开悟的人拿到这个经本的时候，引发他自性的《金刚经》，那个味道不一样。
这些原理原则，佛不吝法，说得清清楚楚、明明白白，就叫你放下；那你放下，再放下，放下还要放下。「有」放下了，什么都没有了，「没有」也要放下；最后，我放下，「放下」还要放下，那就行了，你就心开意解。这个时候就能渐渐恢复到本性，本性尽虚空遍法界。你把你的想放下，心里头拉拉杂杂那些相、妄想放下，把执著放下，执著是烦恼。贪瞋痴，中国的文字都在心字部，贪里头有心，瞋恚也有心，愚痴也有心，那是执著。分别就是思，心里头划上界限，要不得！打妄想，心里面就现相，统统要不得！把这个东西统统放下之后，都没有了，最后剩下来，剩一个真心；叫你放这个东西。所以情跟见，绝对不是好东西。
情见若空，就是空有两边不著，执著也不执著了，到这个时候，
【说空有同时也可以】
为什么？你说不会执著，只有言说并无实义，那怎么说都可以，说空也行，说有也行，说执也行，说不执也行，怎么说都对。
【即说四句又何尝不可】
这四句是空、有、非空非有、亦空亦有，它都对，都没有错，入了境界就没错。没入境界，
【若其未空，说四句固不可。】
那不是你的境界。
【即说空有同时，亦未见其可也。】
你只是学著别人说话，不是你自己的见地，别人说得没错，你说就错了，不是你的见地。所以学人家的东西，有的东西可以学，有的东西不能学，学不到的。事相的东西可以学，体性的东西决定学不到。
【佛氏门中，一法不立，亦一法不舍。】
为什么一法不立？因为一切法当体即空，了不可得。为什么一法不舍？因为有体决定现相，相不可灭，相只会转不会灭。所以我们在六道里头轮回，轮回是转变，不会灭。
这一段的意思很深，是说明什么叫做实相。这个深义，我们从这些注解里面多少能够体会到一些，纵然不能够悟入，也能得到一点消息。能得到一点消息，对我们的修学就有很大的帮助。自今而后，我们在生活、工作、处事待人接物，自然会看淡一些，不会那么认真，不会那么计较。能看淡一分，就有一分的智慧；能放下一分，就有一分的受用。受用就是经上常讲的福德。看破是智慧，放下是福德。你就有一分福德的受用，你能够开一分智慧，得一分福德，这是真实不是假的，立刻就能得到受用。再看底下经文，下面是约当来劝：
经【世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。】
其实这四个字对我们来讲是大非易事。须菩提尊者不难，我们的确不容易。他为什么不难？前面讲，人家深解义趣，他当然不难。
【明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。】
学佛最可贵的就是这一点。如果能够解行并进不退，成佛不需要三大阿僧只劫。果然能保持这个样子，甚至於西方极乐世界都可以不必去。为什么许许多多菩萨都想到西方极乐世界去，就是西方极乐世界保证你不退转。凭什么保证？没有退转的条件，佛法里面讲缘，没有退缘，现代的话来讲，没有退转的条件。而十方诸佛刹土，退转的条件太多太多了，这是我们很容易体会到的。为什么退转？我们里面有烦恼，烦恼是什么？贪、瞋、愚痴、懈怠懒惰，这都是本身具有的；外面五欲六尘在那里诱惑，里外一接触，哪有不退转？佛法讲精进谈何容易，精进有精进的条件，你没有精进的条件，你懈怠懒惰退转必然的，我们也可以讲那很正常。它的条件在哪里？你要晓得，精进在六度里头是排在第四位，前面三位就是它的条件。第一个布施，他真能放得下，布施是放得下；持戒，真正守法；第三，能守法的人他才能够忍耐，他才有耐心；能忍而后才能够精进。世出世间一切法，成就都在精进；精进，一门深入，精是纯而不杂、纯一。没有前面三条，他放不下，他不守法，没有耐心。譬如我们学东西，就学得很多、学得很杂，这前面三个都没有。我要广学多闻，广学多闻不是给你讲的，广学多闻是给谁讲的？是给法身大士讲的。普贤十愿里头有，普贤十愿是给谁说的？《华严经》上四十一位法身大士，最低程度是圆教初住菩萨，人家已经破一品无明、证一分法身，才修普贤十愿。普贤十愿的基础是六度、六波罗蜜，没有六度的基础，谈什么普贤十愿！这个必须要晓得，他的基础在哪里。所以我们学佛，从哪里学起？要从看破、放下学起。《金刚般若 》，实实在在讲，真的是帮了很大的忙，帮我们看破，帮助我们放下，这个经上说得太好了！
「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法要舍。不但世间法要舍，佛法要舍。你要问为什么佛法要舍？不舍，你四相具足。具足四相就具足我执、法执，那有什么用处？有四相、有二执，就决定不能见性，所以经上讲「则非菩萨」。则非菩萨，这个菩萨的标准不是普通菩萨，是见性的菩萨。则非菩萨，就是说明你不是见性的菩萨。《金刚经》的标准跟《大乘起信论》的标准是相同的，都是法身大士的标准。解行不退，我们的确要从六度上扎根，从六度做起，然后才能够提升到普贤行。普贤行是成佛的，六度成菩萨，普贤成佛。
【长老身值佛世】
须菩提尊者出生跟佛同一个时代，同一个地区，有缘亲近佛陀。
【闻法证果，能解空义。】
佛讲的第一义空，也就是讲的真如本性、实相理体，他懂。佛说的他也证入，他亲证，所以他懂，他这个不是听了懂的，他是自己真正入这个境界。怎么会入？前面说得很好，只要一切法是一不是二就入，关键在此地。如果一切法还是二，你没有入。入的人决定是万法一如，那是入的样子。还有我、还有人、还有众生、还有佛、还有世法、还有佛法，这个人决定没入。他可以成为一个现代人讲的佛学家，佛学家是什么？是世间凡夫，佛法懂得很多，很有研究，但是他还在二里头不是一，二没有归到一，这个人是凡夫，绝对不是圣人。
【此所以自庆不足为难，正显末世之十分为难。】
这是实实在在的话，我们是真难，我们心何尝清净？从什么地方看，从平等看，如果心真的清净了，一定平等；真正清净了，一定万法一如。我们与一切大众相处，还是有憎爱，这个我喜欢他，那个我讨厌他，这哪里平等？有这个念头在，心就不清净，就不平等。我们讲修行，修什么？每天念多少卷经，念多少声佛号，磕多少个大头，没用！那叫装模作样。如果你们看寒山、拾得的传记，寒山、拾得当年在国清寺，厨房里面做苦工的；一个是在厨房烧火的，寒山烧火的，一个是担泔水的，吃剩的东西，不要，丢掉的时候，他收了捡捡挑出去的。丰干是舂米的，这跟六祖在黄梅干相同的事情，丰干是阿弥陀佛再来的。他们看到初一、十五大殿上诵戒，他们两…
《《金刚般若 研习报告》第四十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…