..续本文上一页有入。必须是融合成一桩事情，你入境界了，这个入境界就是见实相，也就是明心见性，入了菩萨的境界。入的方法是「久久体会」，这四个字很有味道。如果是有意把无住生心融合成一起，你有意去的，那决定还是两码事情，绝对不是一桩事情；自自然然入这个境界，久久体会一定是自自然然做到。
底下讲「自然二边不著」，没有一丝毫的意思在。我有意这样做，已经就住相，我要依照《金刚经》去做，你已经住相，决定不能有这个意念。这样去过生活，你就是转凡成圣；不但是转六道，实在讲是转十法界为一真法界，彻底转了。自然二边不著，四句皆离，此又是最妙行门。底下一句，这是我加的。
【人生最高享受，如是如是。】
我当年刚刚接触佛法，我的老师把佛法介绍给我，说佛法是人生最高的享受。我是听到这句话才入佛门的，我不是一般接引的，是老师告诉我的，佛法才是人生最高的享受，那我当然要过最高的享受。所以到佛门里面来找，果然找到了，没有错！所以我非常感谢老师，念念不忘老师，老师指我这一条路是正确的。
【若知一切法，实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。】
这一段非常重要，这一段是智慧，也就是我们讲的看破。前面教我们放下，心里头一尘不染是放下。为什么我们放不下？因为没看破。不知道这个世间一切法是假的，不晓得一切法是空的，不知道！以为这一切法是真实的，这是看错了，这是一个根本错误的观念。把自己的身心也认为是真的，一切万事万物也认为是真的，於是这里面起了自私自利的念头，起了分别执著、爱取有的念头，这样才造业。业力会变境界，相宗教义跟我们说：这一切万象、森罗万象，「唯心所现，唯识所变」。为什么会有十法界？十法界从哪里来的？十法界是业力变的。六凡法界是染业变的，四圣法界是净业变的，染净统统离开，那就是一真法界，就超越十法界。由此可知，我们起心动念无不是业，它会变境界。善业变顺境，变好境界；恶业就变三恶道的恶境界。这不是佛菩萨给我们安立的，也不是阎罗王在那里制造的，不是的，自作自受，自己变现的境界，自己去受用，是这么回事情。如果你知道事实真相，事实真相《金刚经》末后一句太好了，「如梦幻泡影」，这是事实真相。既然如梦幻泡影，还有什么好执著的？自然就不执著。一切都不执著，为什么还要勤奋努力的去做？因为我们知道相是业力变的。我多造善业就变好境界，虽然我自己不受用，我愿意给大众受用，这是慈悲心，大慈大悲。诸佛菩萨要不认真努力来造善，我们还有日子过！一切众生念念当中是造恶业，为什么这个世界还能维系到这个状况，这里面有很多佛菩萨在修善业。我们沾他的光，不知道！甚至於他在行善，我们还骂他愚痴，骂他是傻瓜。我们在造恶业，他们在行善业，所以维持这个境界，还能维系住，不至於变得更坏，道理在此地。所以要晓得，相即非相，非相即相，所有一切现相「当体即空，了不可得」，这个现相是刹那生灭业因果报的连续相而已，确确实实没有自性。
【佛说一切法，但是幻相而无实体。】
这就是说明一刹那九百生灭的相续相，确确实实无自性，就是没有实体，当体皆空。
【体唯净心】
它的本体是什么？本体是清净心。
【故曰万法唯心】
心是能变能现，相是所现所变。
【又曰心外无法】
这是真的，所有一切法，不但是十法界，连诸佛菩萨的净土一真法界，也是唯心所现；除了心性之外，别无一法，这是事实。
【故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。】
实相就是本性、就是真心，说了许许多多的名词术语，其实是一桩事情。
【《起信论》云：因不知一法界故，不觉念起而有无明，遂成众生。】
这是讲法界的缘起，也就是我们现在一些科学家，在探讨宇宙的来源，生命的起源。现在外国这些书籍出版得很多，可是都没有找到，都是在摸索，都是在猜测，不能叫人心服口服。因为它不是事实，他拿不出证据出来。所拿出的证据，里面还有许许多多的问题存在，不能自圆其说。宇宙的缘起、来源，生命的起源，佛在经上跟我们讲得很清楚、很明白，特别是《楞严经》，《楞严经》叫做开智慧的《楞严》。《起信论》上讲的这个意思，也是《楞严经》上所讲的，它讲得简单，论上讲得简单。「因不知一法界故」，一法界是真的。众生与佛的差别在哪里？迷悟不同。迷的是什么？一真法界。悟的是什么？还是一真法界。一真里头没有迷悟；迷悟是人，人迷了。迷了之后就麻烦了，一念不觉而起无明。你要问：为什么会一念不觉？因不知一法界故，不知道原本就是一法界。一法界实在讲就是前面所说的「唯心所现」，心是一，所以现出来的相也是一；心真实，现的相也真实。一真法界就是真心所现，这里头没有妄，没有虚妄，没有妄想、没有分别、没有执著，现的是这个境界。在四种净土里面，实报庄严土，实就是真实，不是虚妄的，所以实报庄严土就是一真法界。
一真之外有所谓十法界，十不是数字，是代表圆满，圆满是无量无边的法界。无量无边的法界，从哪里来的？从差别心来的。我们讲堂现在有几百人坐在此地，一个人一个法界；两个人同在法界里，没有！你们两个人是同一个念头、同一个思想吗？各人想各人的。好像我们是相同的，《楞严经》上讲「同分妄见」。所以我们这个法界里头，有跟人家相同的一部分，但是各人是各人的；有跟别人完全不相同的，叫别业。譬如这个灯，每一盏灯，别业；它放的光，光光交融在一起，同分，虽然是同分，还是各人是各人的。你把这盏灯熄掉，它的光没有了。灯开起来，光跟大家同的，熄掉，它没有了。可见那个同分还是自己的，不是别人的。你才晓得一个众生一个法界，法界无量无边。到什么时候跟大家真的相同？入一真法界就相同，那就真的同了，心同境界就同了，心同境界就同了。这个事情可以能够试验的。我们看到两个人，假如他的面貌相同，他的动作也相同，仪态也相同，你就可以断定这两个人对一切事的看法想法都会相同。面貌是心变现的，这一点不假。有学问的人、有修持功夫的人，一看你的面貌，看你的举止言谈，全都露出来了，一点都没有法子隐瞒。从这个地方可以能够测验到。所以一切法是心识所变的，因此就可以在诸法里面、一切法里头见性，以明实相就是见性，相里面见性，因诸法之实相，即是性故。
我们看禅宗语录里面，有很多写机锋话，我们一般人看不懂，不知道他说什么。老师考试考问学生，考他的境界，你见到什么？他在地下拿一片树叶、拿一朵花比一比，老师就点点头。我们不晓得他到底玩的是什么把戏，那代表是明心见性。他问你的见地，你有没有见到性？性在哪里？是什么样子？随拈一法无不是，皆是的。只要你真正体会到，一切法「当体即空，了不可得」；那个空、不可得就是自性。空跟有在一起，不是离开这个相，别有一个自性，那就错了。凡是禅宗里面表现的这个，我们用《金刚经》这个意思去体会，都是空有一如、万法一如、体相一如，这就对了。你能够入一如的境界，那就是见性的境界，就是明心见性的境界。如果你心里面还有分别，没见性。只要有分别就有对立，就不是圆融，就不是一如，一如就是不二。众生跟佛一如，生佛一如、性相一如、体用一如、理事一如，无有一法不如，那就入了境界。入这个境界心地一定清净、平等，《无量寿经》上讲的「清净、平等、觉」。他那个心的样子、心的状况，决定是住在清净平等觉里，这里面显示一切法皆如，一切法不二，也就是《华严》所讲「入不思议解脱境界」。
因为一念不觉则生无明，无明就是不知一法界，知就明了，无明就是不知道，就是不明了。不明了事实真相，不明了万法一如，不明了，不知道万法是一如。不知是个动的相，无明是动相，心就动了，明了心就定了。所以诸佛如来他的心是清净寂灭。我们讲五忍菩萨，佛是寂灭忍，菩萨最高的境界是无生法忍，清净寂灭。才一动就是无明，无明在哪里？起心动念就是无明。也许有很多人，我也不起心动念，我什么也不知道，人家问我，我总得要想一想，起心动念一下。这就是无明是妄心的根本，我们用的是妄心。诸佛菩萨他不要起心动念。释迦牟尼佛当年在世讲经说法，许多的经典，都是别人向他请教问题，他说的。人家提出一个问题，佛是不是要去想一想再答覆他？如果想一想答覆他，从无明里面生的，那就错了。佛菩萨讲经说法心地干干净净，绝对没有动一个念头。所以佛经是在无念无生里面自自然然流出来的。我们今天对佛经为什么这么难懂？我们是用无明，起心动念去研究它。它是一个不起心、不动念里面出来的，我们要起心动念去研究它，别说你研究个十年八年，你一百年、二百年，研究无量劫也研究不通。为什么？根本不相应，这就是大经上讲的，「佛法无人说，虽智莫能解。」世间第一等聪明智慧的人，想研究佛经都不得其门而入。道理在哪里？道理在本质上不相同，一个是用真心，一个是用妄心，真心是清净心，妄心是起心动念的心，道理在此地。
佛法如何通达？不起心、不动念就通达，这个法子妙！不起心、不动念，不但一切佛法通达，一切世间法也通达。为什么？一切世间法也是从真心变现出来的。所以你只要见性，没有一样不通达。佛经里面稀奇古怪的事情很多，这就是当年有一批调皮的人，释迦牟尼佛有智慧，「你什么都懂得，我问一样东西你不懂的。」那问你，你看经典叫《放牛经》。他们晓得释迦牟尼佛太子出身，以后出家行道讲经说法，他没有放过牛，问他放牛怎么放法？释迦牟尼佛把养牛的方法说了一大套，叫人听了都呆了，记录下来，《放牛经》。什么都懂，没有一样不懂，世出世间法统统都懂得。我们不向清净心上下手，向经…
《《金刚般若 研习报告》第四十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…