..续本文上一页个非之就用一句阿弥陀佛，才有一个念头起来，第二个念头南无阿弥陀佛就行了，把那个念头归到阿弥陀佛上去。这不是著了阿弥陀佛的相吗？行！著阿弥陀佛的相可以往生。往生同居土、往生方便土，都是著相去往生的；不著相往生，是生实报土、寂光土。但是诸位要知道，一切法门著相没成就，不但在大乘法里面你没成就，我们在《金刚经》前面读到，小乘初果都没有分，都不能成就。我们把这些道理、这些事实真相搞清楚之后，才真正完全肯定；除念阿弥陀佛，没救了！我们这样才回过头来，死心塌地念阿弥陀佛。这不是大乘法不好，大乘法太好了，决定做不到。我们读到这个地方，唯一的方法就是把它回归到佛号上去，回归到净土上去，这个方法最妙，这个方法最殊胜。你要是用《金刚经》这个方法，前面说过，这是智念；我们归到佛号这边去，这是净念。净念比智念还要亲切，显示净宗法门的无比殊胜。
【六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂於其胸中。】
六度从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是属於事，属於事相。世出世间一切法无量无边，把它总归纳不外五大纲目，前五度。后面这一句，曾无芥蒂於其胸中，这一句是般若 波罗蜜。事做不做？做！要认真做、要努力做，要尽心尽力把它做得尽善尽美，心里头若无其事，干干净净、一尘不染。不但是事情做过之后不染，正在做的时候也不染，那你就是真正修学大乘者。我们要晓得这里面有很大的关系，心里面一有染著就是轮回业，只要有一丝毫的染著，你要是做的善业，善业是利益众生、利益社会的，不是为自利的，这是善业，佛法里面善跟恶，凡是利益众生的这是善，果报在三善道。如果有一念是为自己，或者是为我的小团体，这是自私自利的心，这就是恶，果报在三恶道。所以只要有一丝毫心里著了相，都是轮回业，我们要是明了这个事实才知道可怕。我们是轮回心，轮回心是什么心？妄想分别执著，这是轮回心。所谓三心二意，你用三心，阿赖耶、末那、第六意识，这是三心，二意就是末那识跟意识。末那叫意根，第六叫意识，叫二意。用这个心，你用八识五十一心所，这叫轮回心。干的事情又是轮回业，你还能想超越六道轮回，没那个事情！不出轮回，受苦无有穷尽，实实在在讲太可怕了。
要想在这一生超越轮回，无论你从事哪一个行业，你只要把那个心变一变，任何一个行业都是菩萨事业，马上就转变了。菩萨事业怎么做？心里面除了阿弥陀佛之外什么都没有。我从事的行业，我尽心尽力去做，做到尽善尽美，服务於社会，服务於大众。不但服务，而且做为社会大众的榜样，这个事业就变成菩萨事业。普度众生，让你的同行人向你学习；工作里面、生活里面就是行菩萨道，菩萨道、菩萨事业没有离开我们日常生活范围。我们这个观念能不能转得过来？
菩萨的行是布施，布施的意思很广，我们在这个经上所说的，尽我们的心力，尽我们的体力，为一切众生服务，这是布施。持戒是守法，不但佛陀的教诫我们要遵守，国家的法律，地方上的规约，统统都要遵守。乃至於没有条文的风俗习惯、道德观念，样样都要遵守，这叫持戒。忍辱就是要有耐心，对人对事对物，要能忍、要能够让。《金刚经》上，世尊在菩萨行当中，特别强调布施与忍辱，《金刚经》上六度，唯独这两样讲得最多。布施是修福，忍辱是保住福报，才保得住，不能忍保不住。
我记得早年看的书，现在朝代、人名都忘掉了，有这么一个记载。有一个人家，大概官也做得很大，好像是九代同堂，这真正不容易。所以皇帝都表扬他，九代同堂大家族，家里上上下下大概总有一、二百人，九代同堂。皇帝到他家里去访问，你们家里人口这么多，你用什么方法，把这个家能够调理得这么好，一团和睦？这位老先生很有趣味，拿笔就写上一百多个「忍」送给皇帝，皇帝一看哈哈大笑，忍辱，忍！与大众相处不能忍，你就完了。家庭里面能忍，家和。公司行号能忍，你这个公司行号老板跟员工和睦。所以说，家和万事兴。这个老人答覆皇帝很有趣味，写了一百多个「忍」字，不能忍就不能成就。
所以菩萨行，念念为众生，念念都为利益众生，没有想到自己；想到自己就有分别执著，就有妄想，你造的是轮回业。轮回之中，因果非常可怕！不要以为自己，我做的是善业、好事，我做的是佛事，如果你不把事理样样搞清楚，很可能将来堕在地狱里头，还不晓得为什么去的。这桩事情，诸位可以看看灌顶法师《大势至菩萨念佛圆通章》，灌顶法师在这一篇注解的后面，说出念佛人有一百种不同的果报，有念佛往生极乐世界成佛，上上品往生，生到那边就成佛，有念阿弥陀佛的人堕落到地狱里去。我那个时候做学生，看到这个本子，看到念佛得善果，我们不怀疑，是应该的。念佛堕地狱，我没办法理解。念佛人再不好，也不至於堕地狱？我把这个事情，就把这个书拿去请教李老师。李老师一看：这是大问题，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候对大众讲。他为我们宣说出来。虽然口里念佛，心里面拿著佛法做自私自利的营业，这就堕地狱，这个罪重！念佛人即使用佛法来做生意买卖赚一点钱、营一点利，也不至於这么大的罪过。没有晓得它其中有一个道理，把佛法的形象破坏了，让社会所有大众对佛教产生误会，这个罪他要背在身上，这就严重了。这是破坏三宝的信誉，障碍许许多多人修学佛法的信心，他要担负这么大的因果。我们想想，堕地狱是应该的，那没话说的。
所以佛门当中点点滴滴，我们不能不小心，不能不谨慎。还有就是三宝物，损坏三宝、偷盗三宝物，都是堕阿鼻地狱。这桩事情，我们在以前也是想不通。道场里面的东西，没有经过道场主人同意，只是偷偷的拿一点回家去，哪里有那么大的罪过？没有想到它这么严重。结罪从哪里结？从戒律上一看，我们懂得这个意思，一般人偷盗一个人的东西，你偷得再多，你欠一个人的，这个罪就轻。你偷他十万、偷他一百万，欠一个人的，这个罪轻。如果这个财物是新加坡政府的财物，国家的财物，哪怕是一块钱，你偷盗了，你麻烦大了。为什么？这一块钱是新加坡政府的，政府钱从哪里来？是老百姓的税收，新加坡所有国民，你都偷了他的，这个麻烦大了，这个还起来就很麻烦。结罪是这么结罪的，这个罪就重。虽然偷得很少，但是罪非常非常之重，你变成偷这么多人的东西。三宝物就更不得了！三宝没有国家界限，不但没有国家界限，还没有佛刹的界限，尽虚空遍法界，所有十方三世一切诸佛国土里头三宝都有分。你要是偷它一针一线、一块钱、一毛钱，那个罪没有办法，搞不清楚的，所以堕阿鼻地狱，它是这么个结罪法的。所以要偷，偷一个人没有问题，千万不要偷政府的东西跟三宝物。我们才晓得，它是这么个说法的，否则的话，哪里会有那么重！我们决定不敢掉以轻心，认为这个没有什么大关系，但是偷盗很容易犯，非常容易犯。譬如公家用的、常住用的信封信纸，随便拿来私人写信，常住有没有答应给你？你也没有说，这就犯偷盗罪。真的是要非常小心谨慎。摆在外面结缘的，那个没有关系，你多拿一点，那是跟你结缘的，赠送给你的，不是结缘的不行。常住物一张纸都不可以动，这我们一定要清楚、要明了。所以六度要一一如法精进修行，心里面干干净净，若无其事。
【一一精进，不坏也。】
不坏世间法。
【无不相也】
无不相就是有相，没有落空。
【心中若无其事，不著也。】
这就是无住，前面讲的应无所住。
【无相也】
这样才空有两边不住。与自性体、相、作用都相应了，顺著自性，这叫顺著自性，这是佛菩萨。
【一切世间法，事来即应，事情来了做。事过便休。】
这个休是心里头没有执著。事情来了，有很多事情需要用思考的，我们就用思考；需要用劳力的，我们就用劳力。尽心尽力把这个事做好，事做完之后，心里头一点痕迹都没有，干干净净，这就对了，这就是应无所住而生其心。
【虽休而能应，应而能休。所谓提得起、放得下。】
放得下就是此地休的意思，心里面干净，一尘不染。提起就是要做，我们本分的事情要认真努力去做。可见得佛法并非消极，很认真、很努力的在做利益一切众生的事业。世间任何一个行业，都是利益社会、利益大众的，为大众服务的。
【如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时，休时便是应时。自然二边不著，四句皆离，此又是最妙行门。】
四句是佛法里头常讲的「四句百非」，这个四句是根本的四句。第一个是「有」，第二个是「无」，第三个是「亦有亦无」，第四个是「非有非无」，这叫四句。这四句总一切法，把世出世间法统统包括尽了，总离不开这个四句。从这个四句里面再开展，那就是无量无边句，不止百句。这是妄想执著的根本，般若 破这个。
「如是久久体会四句皆离」，空有两边不住。本经教我们离法相、离非法相，非相非非相就是这个意思。这个道理明白，旨趣也体会到，认真去做，努力去行之，认真去做。力行就是在生活上、在工作上、在处事待人接物之中，就这么做去，完全依照《金刚经》的道理，《金刚经》的教诲，我们这样去做。但是前面那四个字很重要，久久体会，你才能得受用。你要做得很纯熟，做到很纯熟就入了这个境界。什么境界？应时便是休时。我在做的时候，就是心地清净时；心地清净时，就是我做的时候。或者我们还用《金刚经》前面的两句话，无住的时候就是生心的时候，生心的时候就是无住的时候。无住就是心里头干干净净、一尘不染，生心就是样样事情都要去做；做的时候就是不染的时候，不染的时候就是做的时候，是一不是二，生心跟无住是一不是二。到这个境界你就入了，就契入，我们一般讲证果、证入。如果无住跟生心还是两回事情，那你没…
《《金刚般若 研习报告》第四十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…