..續本文上一頁個非之就用一句阿彌陀佛，才有一個念頭起來，第二個念頭南無阿彌陀佛就行了，把那個念頭歸到阿彌陀佛上去。這不是著了阿彌陀佛的相嗎？行！著阿彌陀佛的相可以往生。往生同居土、往生方便土，都是著相去往生的；不著相往生，是生實報土、寂光土。但是諸位要知道，一切法門著相沒成就，不但在大乘法裏面你沒成就，我們在《金剛經》前面讀到，小乘初果都沒有分，都不能成就。我們把這些道理、這些事實真相搞清楚之後，才真正完全肯定；除念阿彌陀佛，沒救了！我們這樣才回過頭來，死心塌地念阿彌陀佛。這不是大乘法不好，大乘法太好了，決定做不到。我們讀到這個地方，唯一的方法就是把它回歸到佛號上去，回歸到淨土上去，這個方法最妙，這個方法最殊勝。你要是用《金剛經》這個方法，前面說過，這是智念；我們歸到佛號這邊去，這是淨念。淨念比智念還要親切，顯示淨宗法門的無比殊勝。
【六度萬行，一一如法精進修行，而曾無芥蒂於其胸中。】
六度從布施、持戒、忍辱、精進、禅定，都是屬於事，屬於事相。世出世間一切法無量無邊，把它總歸納不外五大綱目，前五度。後面這一句，曾無芥蒂於其胸中，這一句是般若 波羅蜜。事做不做？做！要認真做、要努力做，要盡心盡力把它做得盡善盡美，心裏頭若無其事，幹幹淨淨、一塵不染。不但是事情做過之後不染，正在做的時候也不染，那你就是真正修學大乘者。我們要曉得這裏面有很大的關系，心裏面一有染著就是輪回業，只要有一絲毫的染著，你要是做的善業，善業是利益衆生、利益社會的，不是爲自利的，這是善業，佛法裏面善跟惡，凡是利益衆生的這是善，果報在叁善道。如果有一念是爲自己，或者是爲我的小團體，這是自私自利的心，這就是惡，果報在叁惡道。所以只要有一絲毫心裏著了相，都是輪回業，我們要是明了這個事實才知道可怕。我們是輪回心，輪回心是什麼心？妄想分別執著，這是輪回心。所謂叁心二意，你用叁心，阿賴耶、末那、第六意識，這是叁心，二意就是末那識跟意識。末那叫意根，第六叫意識，叫二意。用這個心，你用八識五十一心所，這叫輪回心。幹的事情又是輪回業，你還能想超越六道輪回，沒那個事情！不出輪回，受苦無有窮盡，實實在在講太可怕了。
要想在這一生超越輪回，無論你從事哪一個行業，你只要把那個心變一變，任何一個行業都是菩薩事業，馬上就轉變了。菩薩事業怎麼做？心裏面除了阿彌陀佛之外什麼都沒有。我從事的行業，我盡心盡力去做，做到盡善盡美，服務於社會，服務於大衆。不但服務，而且做爲社會大衆的榜樣，這個事業就變成菩薩事業。普度衆生，讓你的同行人向你學習；工作裏面、生活裏面就是行菩薩道，菩薩道、菩薩事業沒有離開我們日常生活範圍。我們這個觀念能不能轉得過來？
菩薩的行是布施，布施的意思很廣，我們在這個經上所說的，盡我們的心力，盡我們的體力，爲一切衆生服務，這是布施。持戒是守法，不但佛陀的教誡我們要遵守，國家的法律，地方上的規約，統統都要遵守。乃至於沒有條文的風俗習慣、道德觀念，樣樣都要遵守，這叫持戒。忍辱就是要有耐心，對人對事對物，要能忍、要能夠讓。《金剛經》上，世尊在菩薩行當中，特別強調布施與忍辱，《金剛經》上六度，唯獨這兩樣講得最多。布施是修福，忍辱是保住福報，才保得住，不能忍保不住。
我記得早年看的書，現在朝代、人名都忘掉了，有這麼一個記載。有一個人家，大概官也做得很大，好像是九代同堂，這真正不容易。所以皇帝都表揚他，九代同堂大家族，家裏上上下下大概總有一、二百人，九代同堂。皇帝到他家裏去訪問，你們家裏人口這麼多，你用什麼方法，把這個家能夠調理得這麼好，一團和睦？這位老先生很有趣味，拿筆就寫上一百多個「忍」送給皇帝，皇帝一看哈哈大笑，忍辱，忍！與大衆相處不能忍，你就完了。家庭裏面能忍，家和。公司行號能忍，你這個公司行號老板跟員工和睦。所以說，家和萬事興。這個老人答覆皇帝很有趣味，寫了一百多個「忍」字，不能忍就不能成就。
所以菩薩行，念念爲衆生，念念都爲利益衆生，沒有想到自己；想到自己就有分別執著，就有妄想，你造的是輪回業。輪回之中，因果非常可怕！不要以爲自己，我做的是善業、好事，我做的是佛事，如果你不把事理樣樣搞清楚，很可能將來墮在地獄裏頭，還不曉得爲什麼去的。這樁事情，諸位可以看看灌頂法師《大勢至菩薩念佛圓通章》，灌頂法師在這一篇注解的後面，說出念佛人有一百種不同的果報，有念佛往生極樂世界成佛，上上品往生，生到那邊就成佛，有念阿彌陀佛的人墮落到地獄裏去。我那個時候做學生，看到這個本子，看到念佛得善果，我們不懷疑，是應該的。念佛墮地獄，我沒辦法理解。念佛人再不好，也不至於墮地獄？我把這個事情，就把這個書拿去請教李老師。李老師一看：這是大問題，我不跟你一個人講，我在講經的時候對大衆講。他爲我們宣說出來。雖然口裏念佛，心裏面拿著佛法做自私自利的營業，這就墮地獄，這個罪重！念佛人即使用佛法來做生意買賣賺一點錢、營一點利，也不至於這麼大的罪過。沒有曉得它其中有一個道理，把佛法的形象破壞了，讓社會所有大衆對佛教産生誤會，這個罪他要背在身上，這就嚴重了。這是破壞叁寶的信譽，障礙許許多多人修學佛法的信心，他要擔負這麼大的因果。我們想想，墮地獄是應該的，那沒話說的。
所以佛門當中點點滴滴，我們不能不小心，不能不謹慎。還有就是叁寶物，損壞叁寶、偷盜叁寶物，都是墮阿鼻地獄。這樁事情，我們在以前也是想不通。道場裏面的東西，沒有經過道場主人同意，只是偷偷的拿一點回家去，哪裏有那麼大的罪過？沒有想到它這麼嚴重。結罪從哪裏結？從戒律上一看，我們懂得這個意思，一般人偷盜一個人的東西，你偷得再多，你欠一個人的，這個罪就輕。你偷他十萬、偷他一百萬，欠一個人的，這個罪輕。如果這個財物是新加坡政府的財物，國家的財物，哪怕是一塊錢，你偷盜了，你麻煩大了。爲什麼？這一塊錢是新加坡政府的，政府錢從哪裏來？是老百姓的稅收，新加坡所有國民，你都偷了他的，這個麻煩大了，這個還起來就很麻煩。結罪是這麼結罪的，這個罪就重。雖然偷得很少，但是罪非常非常之重，你變成偷這麼多人的東西。叁寶物就更不得了！叁寶沒有國家界限，不但沒有國家界限，還沒有佛刹的界限，盡虛空遍法界，所有十方叁世一切諸佛國土裏頭叁寶都有分。你要是偷它一針一線、一塊錢、一毛錢，那個罪沒有辦法，搞不清楚的，所以墮阿鼻地獄，它是這麼個結罪法的。所以要偷，偷一個人沒有問題，千萬不要偷政府的東西跟叁寶物。我們才曉得，它是這麼個說法的，否則的話，哪裏會有那麼重！我們決定不敢掉以輕心，認爲這個沒有什麼大關系，但是偷盜很容易犯，非常容易犯。譬如公家用的、常住用的信封信紙，隨便拿來私人寫信，常住有沒有答應給你？你也沒有說，這就犯偷盜罪。真的是要非常小心謹慎。擺在外面結緣的，那個沒有關系，你多拿一點，那是跟你結緣的，贈送給你的，不是結緣的不行。常住物一張紙都不可以動，這我們一定要清楚、要明了。所以六度要一一如法精進修行，心裏面幹幹淨淨，若無其事。
【一一精進，不壞也。】
不壞世間法。
【無不相也】
無不相就是有相，沒有落空。
【心中若無其事，不著也。】
這就是無住，前面講的應無所住。
【無相也】
這樣才空有兩邊不住。與自性體、相、作用都相應了，順著自性，這叫順著自性，這是佛菩薩。
【一切世間法，事來即應，事情來了做。事過便休。】
這個休是心裏頭沒有執著。事情來了，有很多事情需要用思考的，我們就用思考；需要用勞力的，我們就用勞力。盡心盡力把這個事做好，事做完之後，心裏頭一點痕迹都沒有，幹幹淨淨，這就對了，這就是應無所住而生其心。
【雖休而能應，應而能休。所謂提得起、放得下。】
放得下就是此地休的意思，心裏面幹淨，一塵不染。提起就是要做，我們本分的事情要認真努力去做。可見得佛法並非消極，很認真、很努力的在做利益一切衆生的事業。世間任何一個行業，都是利益社會、利益大衆的，爲大衆服務的。
【如是久久體會四句皆離之義趣而力行之。便能做到應時便是休時，休時便是應時。自然二邊不著，四句皆離，此又是最妙行門。】
四句是佛法裏頭常講的「四句百非」，這個四句是根本的四句。第一個是「有」，第二個是「無」，第叁個是「亦有亦無」，第四個是「非有非無」，這叫四句。這四句總一切法，把世出世間法統統包括盡了，總離不開這個四句。從這個四句裏面再開展，那就是無量無邊句，不止百句。這是妄想執著的根本，般若 破這個。
「如是久久體會四句皆離」，空有兩邊不住。本經教我們離法相、離非法相，非相非非相就是這個意思。這個道理明白，旨趣也體會到，認真去做，努力去行之，認真去做。力行就是在生活上、在工作上、在處事待人接物之中，就這麼做去，完全依照《金剛經》的道理，《金剛經》的教誨，我們這樣去做。但是前面那四個字很重要，久久體會，你才能得受用。你要做得很純熟，做到很純熟就入了這個境界。什麼境界？應時便是休時。我在做的時候，就是心地清淨時；心地清淨時，就是我做的時候。或者我們還用《金剛經》前面的兩句話，無住的時候就是生心的時候，生心的時候就是無住的時候。無住就是心裏頭幹幹淨淨、一塵不染，生心就是樣樣事情都要去做；做的時候就是不染的時候，不染的時候就是做的時候，是一不是二，生心跟無住是一不是二。到這個境界你就入了，就契入，我們一般講證果、證入。如果無住跟生心還是兩回事情，那你沒…
《《金剛般若 研習報告》第四十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…