金刚般若 研习报告　　(第四十四集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-044

　　请掀开经本，一百零二面，第十行，小注第十一段看起。这一段的注解比较长一点，为我们说明实相。

　　【清夜平旦时，向自己心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，深深观照，则受用无穷。】

　　这是说到我们平常用功的方法，无论我们修什么法门，都不能够违背般若 的原理原则。第一句就是说的早晚课诵，这是佛弟子无论在家出家，决定不能够缺少的，每天必须要做。早课，这是讲平旦，就是早晨；清夜是晚上。它不讲平旦清夜，而说清夜平旦，那个意思就不一样。正如同我们中国古人常讲的，终始，而不说始终；说始到终，这一段就没了、就完了。说终，终下面就是开始，让我们体会到时间是无尽的。一年腊月三十过了，第二天又是初一，终始。这个地方清夜平旦，也是这个意思。晚课是反省、是忏悔，早课是提醒我们今天所做的错误，明天决定不再犯，这叫做改过自新；《无量寿经》上讲的洗心易行，这是真实忏悔，真实的修行。所以要向自己心中去观照、去反省、去检点，做这个功夫。而平时在生活当中，在工作当中，我们一定是六根面对外面的境界，对境要随缘不要攀缘，这是经上已经给我们说了很多。

　　随缘的时候也要用观照的功夫，用什么方法观照？就用本经的四句偈，或者是半偈、一句都好。用哪一句？这个不定，要看你遇到的是什么事，看你遇到的是什么境界。由此可知，经平常要念得熟；要是念得不熟，遇到境界现前，去想哪一句，还到《金刚经》去翻，去找一句来，那就不行，那就错了，经一定要念熟就是这个道理。也就是说我们境界现前，遇到一些事情，立刻就要想到佛在经上是怎么样教导我们的，我们依照佛的教导去做，那就不会错，观照是这个意思。这是真正的常随佛学，恒顺众生，在恒顺众生里面常随佛学，在常随佛学里面恒顺众生。深深观照，当然受用无穷。就是观照的功夫浅，也得到受用。所以功夫用在生活之中，我们佛就没有白学，学了真的有用处。

　　【学人欲见实相，当静心於一切皆非上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。】

　　实相是真相，实相是真空之相，也就是真心自性之相。其实真心本性哪里有相？虽然没有相，但是确确实实有这个东西在，确确实实有这桩事情。十法界依正庄严都从这个地方发生的，都从这个地方现起的，所谓实相无相无不相，这个我们前面读过，前面也曾经讲过。宗门大德常讲的明心见性，他怎么见到性的？这一段就是教给我们怎样去见性。净土宗里面，教给我们念佛要念到理一心不乱，这一段就是教给我们如何去体会理一心不乱的境界，这个方法很妙。

　　静心，静是安静。这个静还不是清净，是动静之静。心里面有妄念、有分别、有执著，这个心是动的，不是静的；离开一切妄想分别执著，这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清净，那是从它的体性无染上说的，决定没有污染，没有污染说它是清净。这个地方是说它不动，的确自性原本就不动。在这里面你去观照，《金刚经》上讲的「一切皆非」，你观照这个；或者观照「凡所有相，皆是虚妄」，观照这个也行；或者去观照「一切有为法，如梦幻泡影」，这都是一个意思，任何一句经文都行。如果在这个地方观智，我们观照这是智慧，这个不是情执，是智慧的作用。於外面境界真正体会得，你对於心性、对於实相，你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲，得一点消息，时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得，你就成法身大士，你就证入。我们这是从这里透一点消息，这一点消息虽然不是怎样的果证，但是已经相当不容易了。我们无始劫以来，都迷在幻相之中，从来不晓得有个真心、有个本性，不知道！所以纵然是短暂的领会，也非常可贵。像黑暗当中，这是很久很久时间的黑暗，忽然有个闪电，那个光虽然很短暂，非常可贵。这就是你心地在一念清净的时候，就一念相应，放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断，这个境界就会常常现前，这是好境界。

　　「若领会得实相便是非相」，实相是什么？就是一切万法的自性，一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易，而去做的话还的确不简单。静心，心要静到相当的程度，不是把粗的念头、粗的妄想放下来，我们这个心就静了，那个静心没有用处，体会不到。可是学教的人，教理多少会有一点帮助。教中说：一刹那有九百业果生灭相续的状况，那个领会，实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了，那就是经上讲的八地菩萨，那不是普通菩萨，见到阿赖耶识。我们心清净虽然见不到，好像接触到影子一样。古人有比喻，像烧火，虽然没有接近火，但是火的暖气接触到了。火没有接触到，暖气接触到了，就是这个意思。你能够体会一点，就是接触到这一点气氛，这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相，这个非是双非，它不是相状，也不是空无。我们前面经上讲「非法相，非非法相」，法相是有，非法相是空，它这个非是两边都不是。

　　因此「便领会得心中少有相不相」，不相是空。这是讲你心里面，稍稍有丝毫的执著，有个有相或者有个空相，那你就与实相相背，你就见不到实相；实相就是真如本性，你就见不到性。我们凡夫见不到性，为什么？凡夫著有；阿罗汉、辟支佛也见不到性，什么原因？他著空，他著非法相；都不能够见到实相。唯有大乘菩萨，他了解事实真相，空有两边不住；两边不住，实相就现前。

　　【修行用功下手处，即是须於未起心动念时，精密观照。】

　　这个句子很难讲，因此它观照上加一个精密。有没有起心动念来观照？一起心动念就错了。他是不是有观有照？确实有，但是他没有起心、没有动念。就如同镜子照外面的境界相一样，它照不照？它是照，它也观、它也照，可是它决定没有起心动念。我们怎么学法？当自己一念不生的时候，也就是说我们心很清净，要常常这样练。没有妄想、没有分别、没有执著，心很清净。怎么观照？眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，清清楚楚、明明白白，这个时候叫观照。动一念分别就错了，就落在意识的范围里面去了。诸位要知道一个原则，观照是不用心意识的；心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。不用心意识，怎么个不用法？第六意识是分别，不分别就不用第六识；第七识是执著，不执著就不用末那识；第八识是含藏种子，也就是我们讲的记忆，我不用这个，那就不用第八识了。心意识都不用，那是什么起作用？那就是真心本性起作用。离了妄就是真，离了妄要再去找一个真，那就坏了，那决定是虚妄，哪里来的真！这一段后头这一句就是这个意思，在没有起心动念时。我们在平常时候这个境界也有，只是不多。真正用功，这个境界会常有，而且有时候保持的时间也比较长，也能保持长一点，心清净。这个时候六根接触六尘境界，如果才觉得有一点功夫了，那就坏了，你已经又落在妄想里面去了。这个状况就是此地讲的精密观照，离心意识。

　　禅宗参禅要离心意识参，这才能够见性。不但参禅要离心意识，离心意识就是不分别、不执著、不落印象，它是属於照见。研教也要离心意识，不离心意识不能开悟。禅宗叫开悟，教下叫大开圆解。我们常听人说，一经通一切经通，他怎么会通？开解、大开圆解。我们念佛人也要离心意识，如果离心意识，你这一句阿弥陀佛叫做理念。你得一心不乱，是理一心不乱，将来往生极乐世界生实报庄严土，那个品位就高。当然这个事情没那么容易，我们一般凡夫妄想、烦恼、习气非常深重，何尝不想断，断不掉！还是一天到晚在打妄想，睡觉还作恶梦，那有什么法子。这就想到修其他的法门难，你参禅没有法子开悟，你业障太重了。你学教不可能大开圆解，因为你没有办法离开分别执著。

　　念佛行，念佛虽然有妄想、分别、执著，这个佛号功夫得力，能够把这个东西压一压也行，他就能够往生，叫带业往生。这就是念佛法门比其他法门来得方便，来得容易。学其他法门，我们的的确确没有能力出三界，唯独念佛法门我们可以往生极乐世界。这种往生，生凡圣同居土，不是实报庄严土，虽不是也没关系，到了西方极乐世界，这个地方很特殊，叫一生一切生。我们生同居土，方便土、实报土、寂光土，到那个地方同时都见到了。不像十方诸佛刹土，四土他有隔别不在一起，当中有界限。凡圣同居土见不到方便有余土的阿罗汉、辟支佛，我们见不到。方便有余土的这些罗汉圣者，见不到实报土的菩萨，它有障碍，有间隔。西方极乐世界没有，四土在一起，所以叫一生一切生。我们到西方世界，你可以看到罗汉、看到辟支佛、看到菩萨，大家天天在一起，所以这个世界非常特殊。

　　【当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。】

　　般若 里面所讲的原理原则既高且妙，但是对於我们业习深重的凡夫来讲，太难了！「念头不起则已」，这起了一个妄念。「起则非之」，你怎么个非法？非是把它去掉。妄念起来，你用什么方法去掉？《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」有没有去掉？没去掉。你心里头还有一个「凡所有相，皆是虚妄」，又起了个妄念。妄念去不了妄念，这才知道难！像佛在经上讲的原理，教给我们的观法，「应无所住而生其心」，我们念这句话，心里早就著了这句话，早就有住，哪里是无住？「凡所有相」念这个，心里头「凡所有相」那四个字清清楚楚，都著了相。起心动念就著相，没有法子不著相。一切都不想，又著了个空相，著了非法相，怎么可能不著相，真正做不到。所以你才晓得，离开念佛法门没救！念佛法门的妙处，「起则非之」，这…

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