..續本文上一頁個在門口嘻嘻哈哈的笑，說一些風涼話：裝模作樣。這是說明了佛法重實質不重形式。形式是做什麼用的？形式是表演的，這個諸位要曉得，就跟演戲一樣，表演的。初一、十五大家在一起誦戒，守住儀規，規規矩矩、整整齊齊，表演的。給誰看？給外面初學佛的人看、不學佛的人看，讓他們看到這個場面肅然起敬，誘導他入佛門，是這個意思，這個一定要知道。我們做所有一切法會，它用意在此地，接引廣大的群衆，這是演一臺戲給他們看，目的是接引他們來。真正修行是在心地功夫，這個要曉得。所以往往真修行人，他不注重這些表面工作，但是並不是說這個表面工作是不對的，曉得表面工作用意在哪裏？它有無量的功德，這就是十大願王裏面的稱贊如來。
確確實實《金剛經》裏面所講的理論是真好、真高、真妙，方法也好，簡單，但是做起來真的不容易。可是並不是說不能做，問題就是你肯不肯做，不是不能做。譬如，布施叫你放下，你肯不肯放下？放下，布施實在講，你把錢都捐出來，捐出來多麻煩，費那麼多事情，連捐的這個念頭都沒有，這叫真放下。捐，我還想到哪裏去，這個羅嗦，你還是放不下，放下連這個念頭都沒有，有也好沒有也好，腦子裏頭、心裏頭，這念頭都沒有，那財你真的舍掉了。五欲六塵、名聞利養，要統統放下。世出世間法一切放下，那我還學什麼佛？統統放下你就成佛，你不要學了，你成佛了，你還學什麼？佛跟凡夫不一樣的地方，凡夫放不下，佛統統放下。那個佛，不學就成佛了，多自在！所以一定要從這裏下功夫。開始要練習，因爲妄想分別執著是我們無始劫來的習氣，這說得容易做得難，哪有說放下馬上就放下，沒那麼容易的事情，一定要認真努力去學習，去鍛煉。
【末世衆生，既不遇佛，甚難得聞、甚難信解受持者，而竟得聞、竟能信解受持，彼真難能可貴，其根性必遠勝我。其鼓舞後學之心，拳拳極矣。】
這個意思已經牽涉到底下一段。末法時期，我們去佛很遠，沒聽到佛說法，沒有聽到菩薩、真正善知識說法。那個說的人都講不清楚了，我們聽的人還聽開悟了，哪有這個道理！沒這個道理。除非聽的人心真清淨了，確確實實一塵不染，真的世出世間法統統放下，那個行，那個聽人家胡說八道也會開悟。這就是常說的「會說不如會聽的」，那個行。可是到哪裏找那樣的人？沒有！人人都有妄想分別執著，那就要遇真正善知識開導。沒悟的人、沒相應的人，那就非常困難，就是他自己認識不清楚，了解不清楚，縱然依照古大德注疏去說，因爲他沒有透徹，他沒有明了意思。由此可知，要不從真正修行實證，要想把經講好，沒那麼容易。我們今天開始學，開始學要踏著古人的痕迹，決定遵守古人的注解，我們踏在他的肩膀上，踏上去要出人頭地才行。如何出人頭地？下面就是要認真，《金剛經》上講的受持讀誦、爲人演說，那就出人頭地了。一定要受持，受持前面講了好一大段，受持簡單講是依教奉行；你要不能依教奉行，那就不是受持。《金剛經》教給你是什麼？離名字相、離言說相、離境界相。境界相給我們說了叁個，微塵、世界，境界裏小相、大相，小是微塵，大是世界；離身相，佛舉的叁十二相；合起來身心世界統統放下，這叫做受持《金剛經》，這經文裏面說得清清楚楚。不是叫你每天《金剛經》念幾遍、或者拜一部，那叫受，那個不是的，那毫不相幹！
《金剛經》的受持，是叫你身心世界一切放下，這叫受持。你有沒有去做？你放下多少？如果在末法時期真有這樣的人，須菩提尊者佩服，當然佩服，理當佩服。因爲他生在佛陀那個時候，他開解受持那不難，距離佛已經二千五百多年以後，還有人沒有遇到佛，遇到《金剛經》，也能夠明了，也真能夠這樣做，這個人善根福德一定超過須菩提，這是我們承認的。所以今天說老實話，你的修持，你不成就那就不談了，如果要成就，決定超過過去的祖師大德。什麼原因？蓮池大師在《竹窗隨筆》裏面就有一段公案，佛門叫公案，我們一般人講故事，真實的故事。在他那個同時代，有一個很有名氣的修行人，四衆同修對他都非常尊敬、非常景仰的。他住山，在山上住小茅蓬，修得非常好，戒律精嚴，身心清淨。可是他有個緣，人家請他到都市裏面來弘法，在都市裏住了沒多久，他名利心生起來，貪瞋癡慢都起來了，墮落了。這就是說明一個人如果禁得起誘惑，那成功了。絕大多數的人禁不起誘惑，外頭環境一誘惑，裏面煩惱又勾起來了。他在深山與這個社會不接觸，他身心清淨，到都市來就完了，這非常值得人感歎的事情。蓮池大師那個時候什麼時代？我們今天這個什麼時代？今天這個時代花花世界，就是蓮池大師這樣的人，要是處在今天這個都市裏頭，也很難熬過去！所以今天我們在這個花花世界裏面，能夠不受誘惑，你這個定功就超過他們，你的智慧也超過他們，一定的道理。所以你們這些年輕出家人，要度底下一個世紀的衆生，你們的定功智慧要超過我們這一輩。爲什麼？下一個世紀的誘惑比我們現在又不知道多多少倍，強多少倍？這是魔境。外頭都是妖魔鬼怪，都在那裏想盡花樣誘惑你，在那裏欺騙你，你能在這個境界裏頭如如不動，這是高段的功夫。古大德這些菩薩佩服不是沒有道理，很有道理。他這個話講得不是謙虛的話，不是客氣的話，句句都是實話。我們看下面這個經文：
經【若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。】
這是須菩提的贊歎，意思就是超過我太多太多，我不希奇，那才叫真希奇。
【後五百歲，則指佛入寂後，第五個五百年，即末法之初。】
就是末法的初期。
【今則叁０二二年】
佛滅度到今年，叁０二二年這個說法是我們中國的說法，跟外國人的講法不一樣，外國人他們說法今年是二千五百多年，跟我們中國說法相差六百年。到底哪個是真？哪個是假？這個事情你要不問釋迦牟尼佛，誰也不能確定。所以佛滅後幾年，到現在是有很多種說法。在中國習慣，虛雲老和尚用這個講法，印光老法師也用這個講法，印老給人家寫的字後面用的佛法幾年，都是用這個，都用這個講法。這個講法，在我們中國課誦本裏面，那個說法跟這個年代就相應。佛出生在周昭王甲寅年，佛滅在周穆王壬寅年，所以用這個說法跟這個年代就一樣。我們在贊頌裏面，還是有這些字樣，這個無關緊要。就是外國人這個算法二千五百年，也是第五個五百年了，都符合了。
末法之初，佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。末法一萬年，我們也過了五百多年，算外國的算法也過了五百多年，現在是第六個五百年；如果照中國這個算法，現在是第七個五百年，去佛遠了。
【已在第七個五百歲初】
這是算中國的講法，去佛遠了。
【經中凡言後五百歲，亦不定在第五。總明其是在末法時代而已。】
這是一個原則，我們曉得就行了。總而言之，他這個話是講在末法時期，不是正法，不是像法，總在末法時期。在這個時代，
【楞嚴經雲，此時衆生，鬥诤堅固，入道甚難。鬥诤起於執著，執著起於分別，分別起於我見。而佛法則是專治此病。】
這個確確實實沒錯，像《金剛經》就是一付良藥。可惜現在人《金剛經》喜歡念，很尊重它，不照做，那有什麼用處？還是我見，我見就是剛才講的，我的看法、我的想法，還是搞這一套。每個人都說我的看法、我的想法，哪能不打架？所以和合僧團在今天沒有了。我在早年，說這個話應該也有二十年。二十年前臺灣有一位老居士，也是很有身分有地位的人。有一天他請我吃齋，請我吃飯。在臺北有個功德林，二十年前的臺北市跟現在完全不一樣。他只請我一個人，吃飯的時候，他的樣子就很難過。他說：法師，現在很多人造罪業。我說：造什麼罪業？要墮阿鼻地獄。我聽到這麼嚴重，什麼人造罪業墮阿鼻地獄？是造什麼業？他說：破和合僧。我一聽，吃飯，吃飯！別想這個。他說：爲什麼？我說：你在哪裏見到和合僧？我這一問，他想想笑起來了。不要外面的人去破和合，住在寺院裏面，他們自己就打架、就吵了，哪裏和合？如果真有和合僧的話，破和合僧是墮地獄；我說我沒見過。一個小廟，兩個人住，兩個人都常常吵嘴、都吵架，他怎麼和合？所以我老實告訴他，我說我沒見過和合的僧團，你在哪裏見過？他也沒有見過，那說他幹什麼？沒事，沒有人破和合僧。
和合僧團是建立在什麼基礎上？見和同解。所以世尊真令人佩服，我們不能不五體投地。他老人家這個和合、見和同解的基礎在哪裏？不是說我的見解正確，你們都是錯誤的，都要依我，佛從來沒有說這個話；我們大家都把一切想法、看法都丟掉，這不就和合了嗎？高明，叫人沒話好說。你有知見就是錯誤，就是迷惑、就是顛倒，就是分別執著；所有的人大家心都清淨，都沒有知見，這就和合，這個很能叫人佩服。所以，我們依哪一個人，人家並不服，我爲什麼依你？你爲什麼不依我？所以佛這一招很高明，佛也沒有說「你依我，我是佛」，佛沒有這麼說法；佛說：我們大家統統把知見舍棄，不就一樣了嗎？不就和合了嗎？所以我們讀佛經，看到世尊這一套方法，佩服得五體投地，真正能叫人心悅誠服。像《金剛經》上講的離名字相、離言說相、離境界相，身心世界一切放下，那就和合，這個見就同了，見同解是這個同法。所以佛法確確實實是專治這個毛病，我們見和同解，還有什麼爭的？一切爭執都沒有了。爭執沒有了，絕對不會有鬥爭，所以這個世界永遠是和睦的，永遠是太平，它這個基礎建立在這裏，這是完全真實，一絲毫虛妄都沒有。
【可知今日欲補人心，挽回世運，唯有弘揚佛法，以其正是對症良方故也。】
現在這個世間人，每個人都自以爲是，誰都不服誰，這就是鬥诤堅固。僧團裏面也如是，如果僧團裏面要不是這樣的，那佛…
《《金剛般若 研習報告》第四十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…