金剛般若 研習報告 (第四十七集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-047
請掀開經本，一百零九面，第叁行看起，看經文：
經【佛告須菩提：如是如是。若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有。】
這一段是世尊對須菩提尊者的印可，就是同意尊者所說的。一開端說了兩個「如是」，正如你所說的。後面這一句又特別的強調，不僅是受持讀誦、爲人演說這個人是第一希有，就是聽到這部經，能夠做到不驚、不怖、不畏，這比受持標准要降低很多了。前面所說的我們未必能做到，而此地世尊所說的標准，可能我們每一位在座統統都具足，這是佛贊歎我們甚爲希有。我們看下面小注裏面所說的：
【《天親論》曰】
天親菩薩有《金剛經論》，就是《金剛經》的注解，注解裏面這樣說的。
【驚，謂懼此經典非正道行故。】
有些人聽了這個經，感覺得驚慌，爲什麼？這個經上教給我們身心世界一切放下，不但是世間法要放下，連佛法也要放下。有些人他得到佛法，如獲至寶，所以佛法叫叁寶，這得了寶，這是無量的歡喜，要依教奉行，這統統都放下了、都不要了，這還得了嗎？這《金剛經》是不是佛說的？是不是魔講的？有這個疑惑，他就驚訝。說怖，怖是恐怖，沒有前面的疑惑，聽了佛說的要離名字相、離言說相、離境界相，這怎麼能做到？換句話說，這完全不是一般人可以做得到的。
【畏，由於驚怖，不肯修學。】
對這個法門畏懼，而不敢依教修學。我想我們在座的這麼多同修，聽了《金剛經》這叁個字都沒有，我們的確是不驚、不怖、不畏，縱然是做不到，聽了也很歡喜，也相信這真是佛說的，這個不是假的。所以世尊這句話，對於我們是莫大的安慰，也是很大的啓示與鼓勵，希望我們能把境界再向上提升一層，那就好了。
【《智者疏》曰】
隋朝，天臺家的智者大師，也有《金剛經》的注解，他在注裏面這麼個說法：
【初聞經不驚】
聽到《金剛經》不驚。
【次思義不怖】
明了佛在這個經上說的義理，不怖了。
【後修行不畏】
合《論》《疏》觀之，把天親菩薩跟智者大師所講的話，會合起來看，我們得到一個結論：
【不驚就是信，深信不疑。不怖就是解。】
能夠理解，經上講的意思我們懂了、明白了。
【不畏就是受持】
我們敢做，也就是說身心世界我們敢放下。爲什麼敢放下？理明白了、清楚了，知道放下是正確的，放下才是對的，一切諸佛菩薩，乃至於小乘初果都放下了；換句話說，若不放下，決定不能證果。這是講通途法門。即使在淨宗來說，淨宗是許可我們帶業往生，但是你還是要放下，你才能走得了。你要不肯放下，你的佛號念得再好，也不能往生。什麼時候放下？等我往生的時候再放下，現在阿彌陀佛還沒來接我，等他來接我，看到阿彌陀佛我再放下，真的有不少人存著這個錯誤的觀念。這個觀念很危險、很可怕，因爲這個念頭，就是堅固的執著不肯放下，說老實話，障礙了阿彌陀佛來接引，天天盼望著阿彌陀佛來接引，到最後阿彌陀佛沒來。爲什麼沒來？因爲你有堅固的執著。所以放下愈早愈好，愈早你就是愈早得大自在。你要想著少煩少惱，要想著開大智慧，要想著得大解脫，這個東西從哪裏來？放下就得到了，幾時放下了，幾時就得到。因此放下是愈快愈好，放下就是受持金剛般若 ，那就是須菩提尊者贊歎的第一希有。
【聞者當知，法本無定，佛不欺人。】
佛說法，前面我們讀過，佛無有定法可說，不但無有定法，實在說佛無有法可說。佛菩薩絕對不會欺騙世人，欺騙世人是煩惱起現行。連小乘須陀洹，八十八品見惑都斷盡了，不會欺騙人，何況是如來。所以，對佛所說的話能夠深信不疑，這個人就有福報，這個人就有福了。佛在經上跟我們說的，句句都是真實話，句句都是最要緊的話，比其他一切大乘經典所講的還要重要。因爲《金剛經》是所有一切大乘經的總綱領，裏面沒有委曲婉轉，句句都是直截了當，我們聽了，
【何必驚怖疑畏，庶幾得有信解受持之望耳。】
這個望是希望，真正能夠不驚、不怖、不畏，我們就能夠有機會逐漸的去明了經義。經義怎樣明了？當然最方便的是聽講。《華嚴》上說：「佛法無人說，雖智莫能解。」聽講是幫助我們解最好的一個方法。但是真正要理解，聽講的解，聽別人說的，這個解是皮毛的，不夠深刻，透辟的理解是要有修行的功夫去印證，佛在經上講的這些道理，講的這些境界，我們自己要親自證得，那個解才叫透徹，才沒有問題。所以這個信解行證，證什麼？證明你所信的、所解的真實不虛。如何證明？行。行就是受持，真正依教奉行，這樣解得才透徹。
要想信、解、受持，不驚不怖不畏是先決的條件。我們這道場，同修們善根都非常之厚，所以聽這個經，驚怖畏確實沒有。會不會有人聽這個經懷疑驚怖呢？有。我就見到很多，是哪些人？都是受過高等教育的知識分子，這些大學教授看到《金剛經》，這個怎麼回事，都搖頭，恐怖！我們聽了反而不驚不怖不畏，我們的善根福德因緣比他深厚，確實證明了佛所講的「佛法無人說，雖智莫能解」，世間聰明智慧無法理解的。世間人就怕放下，你叫他放下，他嚇死了，那還得了，身心世界一切放下，他就會恐怖。我們再看下面一段經文：
經【何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
這裏面講「如來說」，底下有「非」，有「是名」。在科題裏面，「闡明觀行離相義」，這是說明離相的道理，爲什麼要離相。第一段是就般若 來說明，般若 是名字，前面教給我們受持，第一個是離名字相。
【第一波羅蜜，指般若 言。】
波羅蜜一共有六種：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若 ，一共有六種。六種裏面哪一個是第一？般若 波羅蜜第一。般若 是什麼？是智慧。什麼是智慧？離相就是智慧，著相就迷惑了。《金剛經》講到這個地方，這個意思我們應當能體會到一些，著相就迷，著相你就有分別、就有妄想、就有執著，這就迷了。清淨心中，一法不立。六祖惠能大師說得好，「本來無一物」，你要時時刻刻保持著心裏頭幹幹淨淨，本來無一物，那你就成佛，你就入《金剛經》的境界。這個境界，實在講就是《華嚴經》上不思議解脫境界，你就入了，離相就入，著相就不入。般若 的意思是這個。「波羅蜜」是梵語，翻成中國的意思是「到家」的意思，功夫做到最圓滿，我們中國人講到家。布施做到圓滿，就叫布施波羅蜜；持戒持到圓滿，就是持戒波羅蜜。怎樣才叫做圓滿？才叫做到家？你做這個事情，心裏頭幹幹淨淨、一塵不染，這就到家了。我修布施，心裏想著我今天做了多少好事，幫助多少人，你這個不叫波羅蜜，裏頭沒有波羅蜜。爲什麼？著相修福。
波羅蜜這叁個字就是離相，離一切相就是波羅蜜。離一切相持戒，就是持戒波羅蜜；離一切相忍辱，就是忍辱波羅蜜。如果裏面還有我相、人相、衆生相、壽者相，波羅蜜就沒有了。你修布施、持戒、忍辱、精進、禅定，乃至於般若 ，都沒有波羅蜜。修布施就是布施，修持戒就是持戒，這是修福，果報還是在六道輪回裏面，在六道輪回裏面享福報而已。人間、天上，乃至畜生、鬼神，有福報的不少。他那個福報從哪來的？就是修這五樣東西著相，乃至於修般若 也是如此，著相就變成福報；如果離一切相，那叫波羅蜜，那才是究竟圓滿。
布施一塊錢，布施一分錢，如果心裏不著相，他這個福德是究竟圓滿的。那個福報有多大？盡虛空遍法界，一切諸佛講都講不出來。爲什麼那麼小的東西會得那麼大的福？他跟性融了，跟真如本性相融，真如本性沒有邊際。你著相布施，你布施得再多，你今天布施一百萬、一千萬，那個福報很小很小，就那麼一點點。爲什麼？他不稱性，他有界限，他有分別、有執著。有分別、有執著，就劃了界限，他所修的福沒有辦法突破他的界限，執著愈堅固，他的界限圈子就愈小；不管修多少福，他所得的就很小，小得很可憐，這個我們同學要知道。連兩個人在一起都不能相融，你就知道他有多大的福，他那個福就那麼一點點，不管他怎麼修，也就那麼一點點。由此可知，無論修學什麼法，我們就是以這個六度來說，你修布施也好，持戒也好，忍辱、精進也好，禅定也好，你所得的福報的大小，與你的心量完全成正比例。你有多大的心量，你得多大的福報。佛在本經上教給我們「離一切相」，離一切相那個心量就大了。你真心本性裏頭沒有界限了，沒有分別了，沒有執著了，這個心，佛在《楞嚴經》上講的「心包太虛，量周沙界」。你修的那個福多大？也是福包太虛，福等沙界，他得這麼大的福報。由此可知，佛在大乘經上教導我們的，沒有別的，拓開心量而已。有念心量就小，無念心量就大。
【如來說，表其是約性而說。】
所以經文上沒有說佛說，他講的是如來說。如果說佛說，那是就事相上說的。說如來說，是從心性裏面說的。
【性體空寂離相，故曰非也。】
真如本性裏面一法不立，哪裏來的第一波羅蜜？哪裏來的般若 波羅蜜？由此可知，說般若 、說第一波羅蜜，這是假名，佛爲了爲我們說法方便起見，假設這麼多的名相。名相是我們交換意見的工具，它不是真實的，你要執著就錯了。所以我們可以用它，萬萬不能執著它，一執著就錯了，一分別就錯了，一動念頭就錯了。
【性體雖無相，而一切相皆緣性起。】
宇宙萬相，佛經裏面常講的十法界依正莊嚴，現代人講宇宙森羅萬象，這些現象從哪裏來的？現在有許許多多的科學家、哲學家，還有宗教家，他們天天在研究、在探索，宇宙的起源、生命的起源從哪裏來的，他們能搞清楚嗎？已經搞了幾百年，到現在還沒搞清楚。再往下去搞個幾千年、幾萬年，還是搞不清楚。他…
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