金刚般若 研习报告　　(第四十七集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047

　　请掀开经本，一百零九面，第三行看起，看经文：

　　经【佛告须菩提：如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。】

　　这一段是世尊对须菩提尊者的印可，就是同意尊者所说的。一开端说了两个「如是」，正如你所说的。后面这一句又特别的强调，不仅是受持读诵、为人演说这个人是第一希有，就是听到这部经，能够做到不惊、不怖、不畏，这比受持标准要降低很多了。前面所说的我们未必能做到，而此地世尊所说的标准，可能我们每一位在座统统都具足，这是佛赞叹我们甚为希有。我们看下面小注里面所说的：

　　【《天亲论》曰】

　　天亲菩萨有《金刚经论》，就是《金刚经》的注解，注解里面这样说的。

　　【惊，谓惧此经典非正道行故。】

　　有些人听了这个经，感觉得惊慌，为什么？这个经上教给我们身心世界一切放下，不但是世间法要放下，连佛法也要放下。有些人他得到佛法，如获至宝，所以佛法叫三宝，这得了宝，这是无量的欢喜，要依教奉行，这统统都放下了、都不要了，这还得了吗？这《金刚经》是不是佛说的？是不是魔讲的？有这个疑惑，他就惊讶。说怖，怖是恐怖，没有前面的疑惑，听了佛说的要离名字相、离言说相、离境界相，这怎么能做到？换句话说，这完全不是一般人可以做得到的。

　　【畏，由於惊怖，不肯修学。】

　　对这个法门畏惧，而不敢依教修学。我想我们在座的这么多同修，听了《金刚经》这三个字都没有，我们的确是不惊、不怖、不畏，纵然是做不到，听了也很欢喜，也相信这真是佛说的，这个不是假的。所以世尊这句话，对於我们是莫大的安慰，也是很大的启示与鼓励，希望我们能把境界再向上提升一层，那就好了。

　　【《智者疏》曰】

　　隋朝，天台家的智者大师，也有《金刚经》的注解，他在注里面这么个说法：

　　【初闻经不惊】

　　听到《金刚经》不惊。

　　【次思义不怖】

　　明了佛在这个经上说的义理，不怖了。

　　【后修行不畏】

　　合《论》《疏》观之，把天亲菩萨跟智者大师所讲的话，会合起来看，我们得到一个结论：

　　【不惊就是信，深信不疑。不怖就是解。】

　　能够理解，经上讲的意思我们懂了、明白了。

　　【不畏就是受持】

　　我们敢做，也就是说身心世界我们敢放下。为什么敢放下？理明白了、清楚了，知道放下是正确的，放下才是对的，一切诸佛菩萨，乃至於小乘初果都放下了；换句话说，若不放下，决定不能证果。这是讲通途法门。即使在净宗来说，净宗是许可我们带业往生，但是你还是要放下，你才能走得了。你要不肯放下，你的佛号念得再好，也不能往生。什么时候放下？等我往生的时候再放下，现在阿弥陀佛还没来接我，等他来接我，看到阿弥陀佛我再放下，真的有不少人存著这个错误的观念。这个观念很危险、很可怕，因为这个念头，就是坚固的执著不肯放下，说老实话，障碍了阿弥陀佛来接引，天天盼望著阿弥陀佛来接引，到最后阿弥陀佛没来。为什么没来？因为你有坚固的执著。所以放下愈早愈好，愈早你就是愈早得大自在。你要想著少烦少恼，要想著开大智慧，要想著得大解脱，这个东西从哪里来？放下就得到了，几时放下了，几时就得到。因此放下是愈快愈好，放下就是受持金刚般若 ，那就是须菩提尊者赞叹的第一希有。

　　【闻者当知，法本无定，佛不欺人。】

　　佛说法，前面我们读过，佛无有定法可说，不但无有定法，实在说佛无有法可说。佛菩萨绝对不会欺骗世人，欺骗世人是烦恼起现行。连小乘须陀洹，八十八品见惑都断尽了，不会欺骗人，何况是如来。所以，对佛所说的话能够深信不疑，这个人就有福报，这个人就有福了。佛在经上跟我们说的，句句都是真实话，句句都是最要紧的话，比其他一切大乘经典所讲的还要重要。因为《金刚经》是所有一切大乘经的总纲领，里面没有委曲婉转，句句都是直截了当，我们听了，

　　【何必惊怖疑畏，庶几得有信解受持之望耳。】

　　这个望是希望，真正能够不惊、不怖、不畏，我们就能够有机会逐渐的去明了经义。经义怎样明了？当然最方便的是听讲。《华严》上说：「佛法无人说，虽智莫能解。」听讲是帮助我们解最好的一个方法。但是真正要理解，听讲的解，听别人说的，这个解是皮毛的，不够深刻，透辟的理解是要有修行的功夫去印证，佛在经上讲的这些道理，讲的这些境界，我们自己要亲自证得，那个解才叫透彻，才没有问题。所以这个信解行证，证什么？证明你所信的、所解的真实不虚。如何证明？行。行就是受持，真正依教奉行，这样解得才透彻。

　　要想信、解、受持，不惊不怖不畏是先决的条件。我们这道场，同修们善根都非常之厚，所以听这个经，惊怖畏确实没有。会不会有人听这个经怀疑惊怖呢？有。我就见到很多，是哪些人？都是受过高等教育的知识分子，这些大学教授看到《金刚经》，这个怎么回事，都摇头，恐怖！我们听了反而不惊不怖不畏，我们的善根福德因缘比他深厚，确实证明了佛所讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧无法理解的。世间人就怕放下，你叫他放下，他吓死了，那还得了，身心世界一切放下，他就会恐怖。我们再看下面一段经文：

　　经【何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

　　这里面讲「如来说」，底下有「非」，有「是名」。在科题里面，「阐明观行离相义」，这是说明离相的道理，为什么要离相。第一段是就般若 来说明，般若 是名字，前面教给我们受持，第一个是离名字相。

　　【第一波罗蜜，指般若 言。】

　　波罗蜜一共有六种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 ，一共有六种。六种里面哪一个是第一？般若 波罗蜜第一。般若 是什么？是智慧。什么是智慧？离相就是智慧，著相就迷惑了。《金刚经》讲到这个地方，这个意思我们应当能体会到一些，著相就迷，著相你就有分别、就有妄想、就有执著，这就迷了。清净心中，一法不立。六祖惠能大师说得好，「本来无一物」，你要时时刻刻保持著心里头干干净净，本来无一物，那你就成佛，你就入《金刚经》的境界。这个境界，实在讲就是《华严经》上不思议解脱境界，你就入了，离相就入，著相就不入。般若 的意思是这个。「波罗蜜」是梵语，翻成中国的意思是「到家」的意思，功夫做到最圆满，我们中国人讲到家。布施做到圆满，就叫布施波罗蜜；持戒持到圆满，就是持戒波罗蜜。怎样才叫做圆满？才叫做到家？你做这个事情，心里头干干净净、一尘不染，这就到家了。我修布施，心里想著我今天做了多少好事，帮助多少人，你这个不叫波罗蜜，里头没有波罗蜜。为什么？著相修福。

　　波罗蜜这三个字就是离相，离一切相就是波罗蜜。离一切相持戒，就是持戒波罗蜜；离一切相忍辱，就是忍辱波罗蜜。如果里面还有我相、人相、众生相、寿者相，波罗蜜就没有了。你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至於般若 ，都没有波罗蜜。修布施就是布施，修持戒就是持戒，这是修福，果报还是在六道轮回里面，在六道轮回里面享福报而已。人间、天上，乃至畜生、鬼神，有福报的不少。他那个福报从哪来的？就是修这五样东西著相，乃至於修般若 也是如此，著相就变成福报；如果离一切相，那叫波罗蜜，那才是究竟圆满。

　　布施一块钱，布施一分钱，如果心里不著相，他这个福德是究竟圆满的。那个福报有多大？尽虚空遍法界，一切诸佛讲都讲不出来。为什么那么小的东西会得那么大的福？他跟性融了，跟真如本性相融，真如本性没有边际。你著相布施，你布施得再多，你今天布施一百万、一千万，那个福报很小很小，就那么一点点。为什么？他不称性，他有界限，他有分别、有执著。有分别、有执著，就划了界限，他所修的福没有办法突破他的界限，执著愈坚固，他的界限圈子就愈小；不管修多少福，他所得的就很小，小得很可怜，这个我们同学要知道。连两个人在一起都不能相融，你就知道他有多大的福，他那个福就那么一点点，不管他怎么修，也就那么一点点。由此可知，无论修学什么法，我们就是以这个六度来说，你修布施也好，持戒也好，忍辱、精进也好，禅定也好，你所得的福报的大小，与你的心量完全成正比例。你有多大的心量，你得多大的福报。佛在本经上教给我们「离一切相」，离一切相那个心量就大了。你真心本性里头没有界限了，没有分别了，没有执著了，这个心，佛在《楞严经》上讲的「心包太虚，量周沙界」。你修的那个福多大？也是福包太虚，福等沙界，他得这么大的福报。由此可知，佛在大乘经上教导我们的，没有别的，拓开心量而已。有念心量就小，无念心量就大。

　　【如来说，表其是约性而说。】

　　所以经文上没有说佛说，他讲的是如来说。如果说佛说，那是就事相上说的。说如来说，是从心性里面说的。

　　【性体空寂离相，故曰非也。】

　　真如本性里面一法不立，哪里来的第一波罗蜜？哪里来的般若 波罗蜜？由此可知，说般若 、说第一波罗蜜，这是假名，佛为了为我们说法方便起见，假设这么多的名相。名相是我们交换意见的工具，它不是真实的，你要执著就错了。所以我们可以用它，万万不能执著它，一执著就错了，一分别就错了，一动念头就错了。

　　【性体虽无相，而一切相皆缘性起。】

　　宇宙万相，佛经里面常讲的十法界依正庄严，现代人讲宇宙森罗万象，这些现象从哪里来的？现在有许许多多的科学家、哲学家，还有宗教家，他们天天在研究、在探索，宇宙的起源、生命的起源从哪里来的，他们能搞清楚吗？已经搞了几百年，到现在还没搞清楚。再往下去搞个几千年、几万年，还是搞不清楚。他…

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