..續本文上一頁所以在這個時代，釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的憍陳如尊者，就是歌利王的後身，佛的願兌現了。這是無故加害，這種殘酷的手段，菩薩沒有動一點點瞋恨心。我們一點點小事都忍耐不住，念到這一段經文，你有什麼感想？沒感想，念了沒感想，麻木不仁，沒有法子。念了無動於衷，這怎麼得了？所以想想我們學佛爲什麼不能成就？經文讀起來無動於衷，那怎麼行？至少要生慚愧心，要認真來學習，真正能忍，一切法得成於忍。

　　由此可知，佛法僧團裏面，師徒大衆過去生中也都是有緣分的，也都是報恩、報怨、討債、還債；像六群比丘，提婆達多，那就是惡緣，來搗蛋的。可是雖然是惡緣，佛有能力把惡緣變成善緣。所以你要是用冷靜的眼光去觀察，提婆達多那些也都是菩薩化身，沒有一個不善。你觀察這些事，你冷靜深入的觀察，原來這些事不壞；初看好像不是好事，細看，往裏面看是好事一樁，往深處看，往遠處看。我年輕的時候，好像還沒有接觸到佛法，我喜歡讀曆史。在曆史上，大家都曉得秦桧、嶽飛。嶽飛了不起，忠臣；秦桧是個大奸臣，大家都對秦桧批評得不好。我的看法不一樣，我說秦桧好人，太好了；我們那些人聽了都很奇怪，你怎麼跟別人看法不一樣。嶽飛那個好是教我們盡忠，教導我們要盡忠報國；秦桧你看看，那個銅像跪在嶽飛墳墓上面，他也教我們，教我們不要做壞事，做壞事就像他的下場，那不是好老師嗎？我說秦桧在哪裏？秦桧應該在天堂享福，他教化多少人，那不是好事嗎？所以你往深遠上一看，他不壞。由此可知，是非善惡沒有標准，看你從哪個角度上去看。兩個都是民族的老師，都是世間的大善知識，一個教你要盡忠報國，一個教你千萬不要做壞事，都是好老師，現身說法。

　　【因無我人等相】

　　就是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，菩薩才能忍辱，所以菩薩對歌利王來割截身體，當然不會瞋恚；不但不瞋恚，而且非常感激，沒有他加害，怎麼能夠證明自己忍辱的功夫？功夫要經過考試，歌利王是老師來考他的，一考就得一百分，滿分，及格了。菩薩怎麼可以有瞋恨？我們如果在這個地方得一點消息，人家無緣無故加害於我們，看看我自己忍辱功夫如何，他是老師、善知識，不是惡人。如果心裏面還有一點難過，不行，我這個功夫還不夠，忍辱波羅蜜還不夠，十分、二十分，不及格。你就能把一切無緣無故來侮辱你、加害你的，統統是善知識，統統是老師，自己才得真實利益，跟他過去世的冤結化解掉了，這樣我們六波羅蜜才能圓滿。否則的話，忍辱這一關通不過，精進就沒有了，禅定更沒指望，般若 就不必談了。你所有的不過就是布施、持戒，布施、持戒修得再好，來生得六道輪回有漏的福報而已。六度愈是後面比前面要深，後後深於前前，有前面的可能沒有後面，有後面一定有前面。實在講，你明白這個道理，就很容易了。某個人有禅定，定功很深，他自己也說，別人也贊歎他，可是說幾句不好聽的話，他就發脾氣，就不能忍辱，那禅定是假的，不是真的。因爲有禅定的人一定有忍辱，能忍辱的人未必有禅定。好像我們蓋樓房一樣，蓋五樓一定有底下四樓，這一定道理；有四樓未必有五樓，有五樓一定有四樓。禅定在第五，忍辱在第叁，哪裏說有五樓沒有第叁樓，哪有這種道理，沒這個道理。所以幾句不好聽的話，他就表現在外面不高興，那個定是假的，那個慧也是假的，都不是真的。所以騙人，騙外行的人容易，騙內行的人很不容易。因爲四相離了，

　　【方能不著忍辱相】

　　修忍辱而不著忍辱相，忍辱波羅蜜圓滿了。歌利王割截身體，是菩薩修忍辱波羅蜜圓滿之相。由此可知，沒有歌利王割截身體，忍辱波羅蜜圓滿就修不成，就不能圓滿，不能證明他圓滿。所以，這證明他的忍辱度修到圓滿。

　　【境緣現前，安心不動，任其割截。】

　　境緣是指歌利王下命令割截身體的時候，境界現前，菩薩安心不動，四相皆空。所以不管怎麼割截，他沒有痛苦。我們爲什麼人家傷害你，你就感覺痛苦？有我相。他傷害了我，有我相當然就有痛苦；他沒有我，沒有我隨便你怎麼割截，他沒有苦受。所以只有著相，他才有苦受；離相，五種受都沒有了，苦樂憂喜舍都沒有了。所以這五種受不是真的，也是因緣生法，當體即空，了不可得。佛法裏面講正受，那是真的。正受是離開這五種受，苦樂憂喜舍統統沒有，那叫正受。

　　【忍此奇辱。當知忍此奇辱，他人見之雲然耳。】

　　別人看到他忍辱，他真能忍。

　　【菩薩爾時若無事然】

　　菩薩那個時候還說「我能忍」，那就完了，那他的忍辱波羅蜜不到家。菩薩根本連我的念頭都沒有，哪裏有忍？忍與不忍也沒有。割截身體就像割外面的樹枝一樣，好像與他完全不相幹，是這個境界，所以菩薩爾時若無事然。

　　【無所謂辱不辱，無所謂忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。】

　　這是《金剛經》上的話，「忍辱非忍辱，是名忍辱」。這個心多清淨，一絲毫分別執著都沒有。

　　【正是般若 正智】

　　他顯示般若 的智慧，般若 智慧就是自性的德用。

　　「故內無能忍」，有個能忍已經就著相，有一個能辱，歌利王能侮辱我也著相，著人相；我相、人相都沒有。

　　【故內無能忍，是無我相。外不見所辱，是無人相。並割截之事亦不見，是無衆生相、無壽者相。】

　　壽者就是時間的相續，四相都離了。

　　【般若 正智現前，則通達一真法界。一真法界中，那有人我生佛、生死等一切對待之相。】

　　這在一真法界裏頭找不到的，決定沒有；十法界裏面有，一真法界裏頭沒有。釋迦牟尼佛爲我們講經說法，講一乘了義的大經，像《華嚴》、《法華》、《淨土叁經》都是一真法界。佛給我們所說的，皆是方便說。事實真相呢？真相是「言語道斷，心行處滅」，開不得口的，開口就錯了。所以這是佛的方便說，爲我們介紹，我們入到那個境界，才知道原來比釋迦牟尼佛講的不曉得好多少倍，釋迦牟尼佛給我們說的百分不及一、千分不及一，把華藏世界、西方極樂世界，給我們介紹得太少太少了，微不足道。然後才能意會到那個境界之美、境界之善，不是人能說得出來的，佛也說不出。但是如果細心的人，從世尊這些大經裏面能夠得一點消息。像《無量壽經》上講得很明白的，西方世界，往生到那邊的人，身體皆是紫磨真金色身，跟阿彌陀佛一樣，相貌也一樣。生到西方極樂世界，相貌不是叁十二相八十種好；佛有無量相，相有無量好，無量的相好，統統一樣。西方世界的生活環境沒有名字，西方極樂世界，你姓什麼，叫什麼名字，沒有，大家都沒有名字。爲什麼？有名字就不平等，你姓張，他姓李，你們兩個不一樣；沒有名字就平等，平等法界不可思議。你們住的地區，像新加坡有好的區，房價很貴，偏僻一點就便宜多了，在世界其他國家地區也是這樣的。西方世界根本就沒有街道的名稱，沒有門牌號碼，大家統統一樣。這就給你透出了消息，沒有人我生佛這些對待之相，沒有！那個世界奇妙，奇妙得不得了。那我們找個人會不會找錯？絕對不會錯。你到那個人家裏面去也不會錯，爲什麼？不要走路。我們現在到哪個家裏去拜訪還要開車去，那個地方不要，動一個念頭人就到了，就現在他家門前了。不需要走路，不需要找門牌哪個號，不需要；想見什麼人，那個人就在面前。我們現在講心電感應，比那個心電感應的速度還快，那個境界叫不可思議的境界。《華嚴經普賢行願品》的品題，就是「入不思議解脫境界」，西方極樂世界就是不思議解脫境界。我們今天能入，就憑一句佛號。你們念《華嚴經》，「我們修普賢行願才能夠去，不修普賢行願怎麼能去？」你不曉得，那一句阿彌陀佛是普賢行願的總綱領。一句阿彌陀佛，普賢行願全部都包括；不念阿彌陀佛，一條一條的修，好麻煩，不容易去。一句阿彌陀佛就統統都修了，好多人不曉得這個秘密，他不念阿彌陀佛，他要去搞一些大經大論，一條一條的去搞，那個才叫愚癡，才叫可憐憫者。

　　【四相皆無，萬念俱寂。何所謂辱，何所謂忍。知此，則知一切行門，非仗般若 不能成就矣。】

　　六度每一度裏面，不能沒有般若 ，沒有般若 就不能成就。普賢菩薩十大願王也是如此，每一願裏面，點點滴滴都要具足般若 波羅蜜，沒有般若 波羅蜜，不能成就。我們念這一句阿彌陀佛裏頭，有沒有般若 波羅蜜？給諸位說，有，圓圓滿滿。給你講念佛的叁個要素：不懷疑、不夾雜、不間斷；不懷疑、不夾雜就是般若 波羅蜜。怎麼是般若 波羅蜜？般若 波羅蜜是離相。懷疑，有相，夾雜也著相，離一切相了，那有什麼懷疑、夾雜的？沒有了。所以叫老實念，老實人就是具足般若 波羅蜜的人。老實不容易，我們這些人念佛都不老實，如果老實，不早就往生了；就是因爲不老實，所以念佛功夫不得力。爲什麼不老實？有妄想、有雜念、有分別、有執著，就是不老實，這就是沒有智慧，沒有般若 在裏面。由此可知，念佛法門具足般若 波羅蜜。所以古德說：一念相應一念佛，念念相應念念佛。相應有很多說法，在這個地方的相應，就是具足般若 波羅蜜；也就是說淨念相繼就相應，淨念相繼就是般若 波羅蜜。佛法如此，世法也如此，世法無論做什麼事情，如果裏面有般若 智慧，那一定做得很圓滿，一定很成功。今天我們就講到此地。

《《金剛般若 研習報告》第四十九集》全文閱讀結束。