..续本文上一页所以在这个时代，释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，就是歌利王的后身，佛的愿兑现了。这是无故加害，这种残酷的手段，菩萨没有动一点点瞋恨心。我们一点点小事都忍耐不住，念到这一段经文，你有什么感想？没感想，念了没感想，麻木不仁，没有法子。念了无动於衷，这怎么得了？所以想想我们学佛为什么不能成就？经文读起来无动於衷，那怎么行？至少要生惭愧心，要认真来学习，真正能忍，一切法得成於忍。
由此可知，佛法僧团里面，师徒大众过去生中也都是有缘分的，也都是报恩、报怨、讨债、还债；像六群比丘，提婆达多，那就是恶缘，来捣蛋的。可是虽然是恶缘，佛有能力把恶缘变成善缘。所以你要是用冷静的眼光去观察，提婆达多那些也都是菩萨化身，没有一个不善。你观察这些事，你冷静深入的观察，原来这些事不坏；初看好像不是好事，细看，往里面看是好事一桩，往深处看，往远处看。我年轻的时候，好像还没有接触到佛法，我喜欢读历史。在历史上，大家都晓得秦桧、岳飞。岳飞了不起，忠臣；秦桧是个大奸臣，大家都对秦桧批评得不好。我的看法不一样，我说秦桧好人，太好了；我们那些人听了都很奇怪，你怎么跟别人看法不一样。岳飞那个好是教我们尽忠，教导我们要尽忠报国；秦桧你看看，那个铜像跪在岳飞坟墓上面，他也教我们，教我们不要做坏事，做坏事就像他的下场，那不是好老师吗？我说秦桧在哪里？秦桧应该在天堂享福，他教化多少人，那不是好事吗？所以你往深远上一看，他不坏。由此可知，是非善恶没有标准，看你从哪个角度上去看。两个都是民族的老师，都是世间的大善知识，一个教你要尽忠报国，一个教你千万不要做坏事，都是好老师，现身说法。
【因无我人等相】
就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，菩萨才能忍辱，所以菩萨对歌利王来割截身体，当然不会瞋恚；不但不瞋恚，而且非常感激，没有他加害，怎么能够证明自己忍辱的功夫？功夫要经过考试，歌利王是老师来考他的，一考就得一百分，满分，及格了。菩萨怎么可以有瞋恨？我们如果在这个地方得一点消息，人家无缘无故加害於我们，看看我自己忍辱功夫如何，他是老师、善知识，不是恶人。如果心里面还有一点难过，不行，我这个功夫还不够，忍辱波罗蜜还不够，十分、二十分，不及格。你就能把一切无缘无故来侮辱你、加害你的，统统是善知识，统统是老师，自己才得真实利益，跟他过去世的冤结化解掉了，这样我们六波罗蜜才能圆满。否则的话，忍辱这一关通不过，精进就没有了，禅定更没指望，般若 就不必谈了。你所有的不过就是布施、持戒，布施、持戒修得再好，来生得六道轮回有漏的福报而已。六度愈是后面比前面要深，后后深於前前，有前面的可能没有后面，有后面一定有前面。实在讲，你明白这个道理，就很容易了。某个人有禅定，定功很深，他自己也说，别人也赞叹他，可是说几句不好听的话，他就发脾气，就不能忍辱，那禅定是假的，不是真的。因为有禅定的人一定有忍辱，能忍辱的人未必有禅定。好像我们盖楼房一样，盖五楼一定有底下四楼，这一定道理；有四楼未必有五楼，有五楼一定有四楼。禅定在第五，忍辱在第三，哪里说有五楼没有第三楼，哪有这种道理，没这个道理。所以几句不好听的话，他就表现在外面不高兴，那个定是假的，那个慧也是假的，都不是真的。所以骗人，骗外行的人容易，骗内行的人很不容易。因为四相离了，
【方能不著忍辱相】
修忍辱而不著忍辱相，忍辱波罗蜜圆满了。歌利王割截身体，是菩萨修忍辱波罗蜜圆满之相。由此可知，没有歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满就修不成，就不能圆满，不能证明他圆满。所以，这证明他的忍辱度修到圆满。
【境缘现前，安心不动，任其割截。】
境缘是指歌利王下命令割截身体的时候，境界现前，菩萨安心不动，四相皆空。所以不管怎么割截，他没有痛苦。我们为什么人家伤害你，你就感觉痛苦？有我相。他伤害了我，有我相当然就有痛苦；他没有我，没有我随便你怎么割截，他没有苦受。所以只有著相，他才有苦受；离相，五种受都没有了，苦乐忧喜舍都没有了。所以这五种受不是真的，也是因缘生法，当体即空，了不可得。佛法里面讲正受，那是真的。正受是离开这五种受，苦乐忧喜舍统统没有，那叫正受。
【忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之云然耳。】
别人看到他忍辱，他真能忍。
【菩萨尔时若无事然】
菩萨那个时候还说「我能忍」，那就完了，那他的忍辱波罗蜜不到家。菩萨根本连我的念头都没有，哪里有忍？忍与不忍也没有。割截身体就像割外面的树枝一样，好像与他完全不相干，是这个境界，所以菩萨尔时若无事然。
【无所谓辱不辱，无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。】
这是《金刚经》上的话，「忍辱非忍辱，是名忍辱」。这个心多清净，一丝毫分别执著都没有。
【正是般若 正智】
他显示般若 的智慧，般若 智慧就是自性的德用。
「故内无能忍」，有个能忍已经就著相，有一个能辱，歌利王能侮辱我也著相，著人相；我相、人相都没有。
【故内无能忍，是无我相。外不见所辱，是无人相。并割截之事亦不见，是无众生相、无寿者相。】
寿者就是时间的相续，四相都离了。
【般若 正智现前，则通达一真法界。一真法界中，那有人我生佛、生死等一切对待之相。】
这在一真法界里头找不到的，决定没有；十法界里面有，一真法界里头没有。释迦牟尼佛为我们讲经说法，讲一乘了义的大经，像《华严》、《法华》、《净土三经》都是一真法界。佛给我们所说的，皆是方便说。事实真相呢？真相是「言语道断，心行处灭」，开不得口的，开口就错了。所以这是佛的方便说，为我们介绍，我们入到那个境界，才知道原来比释迦牟尼佛讲的不晓得好多少倍，释迦牟尼佛给我们说的百分不及一、千分不及一，把华藏世界、西方极乐世界，给我们介绍得太少太少了，微不足道。然后才能意会到那个境界之美、境界之善，不是人能说得出来的，佛也说不出。但是如果细心的人，从世尊这些大经里面能够得一点消息。像《无量寿经》上讲得很明白的，西方世界，往生到那边的人，身体皆是紫磨真金色身，跟阿弥陀佛一样，相貌也一样。生到西方极乐世界，相貌不是三十二相八十种好；佛有无量相，相有无量好，无量的相好，统统一样。西方世界的生活环境没有名字，西方极乐世界，你姓什么，叫什么名字，没有，大家都没有名字。为什么？有名字就不平等，你姓张，他姓李，你们两个不一样；没有名字就平等，平等法界不可思议。你们住的地区，像新加坡有好的区，房价很贵，偏僻一点就便宜多了，在世界其他国家地区也是这样的。西方世界根本就没有街道的名称，没有门牌号码，大家统统一样。这就给你透出了消息，没有人我生佛这些对待之相，没有！那个世界奇妙，奇妙得不得了。那我们找个人会不会找错？绝对不会错。你到那个人家里面去也不会错，为什么？不要走路。我们现在到哪个家里去拜访还要开车去，那个地方不要，动一个念头人就到了，就现在他家门前了。不需要走路，不需要找门牌哪个号，不需要；想见什么人，那个人就在面前。我们现在讲心电感应，比那个心电感应的速度还快，那个境界叫不可思议的境界。《华严经普贤行愿品》的品题，就是「入不思议解脱境界」，西方极乐世界就是不思议解脱境界。我们今天能入，就凭一句佛号。你们念《华严经》，「我们修普贤行愿才能够去，不修普贤行愿怎么能去？」你不晓得，那一句阿弥陀佛是普贤行愿的总纲领。一句阿弥陀佛，普贤行愿全部都包括；不念阿弥陀佛，一条一条的修，好麻烦，不容易去。一句阿弥陀佛就统统都修了，好多人不晓得这个秘密，他不念阿弥陀佛，他要去搞一些大经大论，一条一条的去搞，那个才叫愚痴，才叫可怜悯者。
【四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若 不能成就矣。】
六度每一度里面，不能没有般若 ，没有般若 就不能成就。普贤菩萨十大愿王也是如此，每一愿里面，点点滴滴都要具足般若 波罗蜜，没有般若 波罗蜜，不能成就。我们念这一句阿弥陀佛里头，有没有般若 波罗蜜？给诸位说，有，圆圆满满。给你讲念佛的三个要素：不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就是般若 波罗蜜。怎么是般若 波罗蜜？般若 波罗蜜是离相。怀疑，有相，夹杂也著相，离一切相了，那有什么怀疑、夹杂的？没有了。所以叫老实念，老实人就是具足般若 波罗蜜的人。老实不容易，我们这些人念佛都不老实，如果老实，不早就往生了；就是因为不老实，所以念佛功夫不得力。为什么不老实？有妄想、有杂念、有分别、有执著，就是不老实，这就是没有智慧，没有般若 在里面。由此可知，念佛法门具足般若 波罗蜜。所以古德说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。相应有很多说法，在这个地方的相应，就是具足般若 波罗蜜；也就是说净念相继就相应，净念相继就是般若 波罗蜜。佛法如此，世法也如此，世法无论做什么事情，如果里面有般若 智慧，那一定做得很圆满，一定很成功。今天我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第四十九集》全文阅读结束。