..續本文上一頁話說，只要心有住，你決定不是圓初住菩薩。圓初住，在我們淨土宗念佛功夫來講，是理一心不亂。心有住，你決定沒有證得理一心；功夫成片有住，事一心也有住，理一心無住了。請看注解：
【本來無一物】
這一句話是《六祖壇經》裏面所說的，本來無一物。
【住則有物矣】
住就有了。
【有住，即有惑業苦。】
惑是無明，業是造業，苦是果報，迷惑造業就有果報。嚴重的惑業就變成六道；輕微的那就是聲聞、緣覺、菩薩，就是四聖法界；這是十法界。如果心裏無住，就超越十法界。諸位必須要曉得，圓教初住菩薩住一真法界，不是住十法界，他們住一真法界。十法界裏面的佛，天臺家講的藏教佛是十法界的佛，沒有入一真法界。通教的佛也是十法界的佛；別教的佛超越了，別教的佛在一真法界。因爲別教是圓教二行位的菩薩，圓教的十住就是別教的十地，初行位是它的等覺，二行就是妙覺。所以就有惑業苦。
【住，即叁界六道之根源。】
這句話我們真的要把它記住，時時刻刻不能忘記。心裏有住就決定不能出六道輪回。住是什麼？我們現在所講的，你心裏頭所牽挂的，牽挂就是住。你牽挂你的親人也好，牽挂你的財富也好，只要你有牽挂，你就在搞六道輪回。佛告訴我們，財色名食睡是地獄五條根，這五樣東西偏偏是大家都喜歡的，財色名食睡，都喜歡的，喜歡得不得了，將來就下地獄去了，這是地獄五條根。你對於這五樣東西，心裏頭還有貪戀，還常常想著，你想什麼？想墮地獄，那真的，一點不假。你爲什麼會墮地獄？就是這五樣東西把你拉下去，有一條就下地獄，五條還得了，不得了！可惜世間人不知道這個事實真相，我們沒學佛也是懵懵懂懂；學了佛之後，這才明白這樁事情，再也不能幹。可是不能幹，他念頭還會常常起，爲什麼起這個念頭？就是幹造作地獄這個事情，向來都幹這個，幹得很熟了，他習氣很深，斷都斷不了，不知不覺它就現前了。佛給我們講這些道理，太生疏，常常把它忘掉。所以古德教給我們，修行要想功夫得力，要把生處換成熟處，熟處把它變成生處。我們的煩惱習氣熟，把它遠離、生疏它，遠離它、生疏它；佛號、經義很生疏，努力去讀它，天天去念它，把它念熟；把生熟給它顛倒一下，就成功了。這個比喻說法也非常之巧妙。一定要曉得，我們心裏頭有憂慮、有牽挂，這個心就叫輪回心，我們幹的事情叫輪回業。用輪回心幹輪回業，你還想出輪回，沒指望。
【故一切皆不應住。此一部經，千言萬語，一言以蔽之曰，無住而已。】
這一部《金剛經》從頭到尾講什麼？「無住」兩個字就講完了。不但《金剛經》，《金剛經》是六百卷《大般若 》的綱要，釋迦牟尼佛二十二年說般若 ，般若 的宗旨是什麼？就是無住兩個字，兩個字苦口婆心講了二十二年。過去大家都佩服、都贊歎智者大師了不起，《妙法蓮華經》經題講了九十天，就是經題《妙法蓮華經》五個字講了九十天。大家沒想到，釋迦牟尼佛二十二年講兩個字「無住」。講的時間長不長？不長，講了二十二年，我們聽的人還是有住，還不能做到無住，這才知道習氣之難斷。所以，如果沒有淨土念佛往生的法門，諸位自己想想看，你修什麼法門你能夠得度？無量法門、八萬四千法門，都要做到無住才能得度。我學佛，早年對於大乘經論非常向往、羨慕，這些大經大論都想學。到後來明白了，得要無住，想想做不到，這才回過頭來專門念阿彌陀佛；阿彌陀佛有住還能往生，其他的法門，心若有住，決定不能出輪回，不能夠出六道，這是我們不可以不知道的。你知道這個事實，知道這個道理，你才會一切放下老實念佛，因爲除了這一門之外沒救了，這才乖乖的念佛。
【不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。實具深意，因塵世衆生之環境，不離此六。住塵生心，乃無始來之積習。而欲了生脫死，必須背塵合覺，定要做到一切不住。所謂不住，乃不著之謂，非謂不行其法。】
不應住六塵生心，這一句經文意思無限的深廣，非常深廣。因爲塵世衆生的環境，塵世指六道衆生，不僅是我們這個世間，包括欲界天、色界天、無色界天，包括二十八層天。二十八層天，天人也是住塵生心，欲界、色界住塵生心，我們好懂；無色界天他住什麼塵？我們讀《楞嚴》就明白了，佛在楞嚴會上，說二乘人，阿羅漢跟辟支佛，所證得的偏真涅槃，佛說他們的境界，猶爲法塵分別影事。連阿羅漢、辟支佛還住在法塵裏面，那個法塵叫滅法塵。法塵有生滅，他不是住在生法塵，他住在滅法塵裏頭，還是錯了。聲聞、緣覺都錯了，四空天人就可想而知。所以佛常講，如果修行修定修到四空天，佛說你遭難了。我們佛法裏面講八難，八難裏面有一個長壽天，就是四空天。四空天遭什麼難？因爲墮到那個裏面去，就等於墮在一個黑洞裏頭，他這個心念完全靜止了，完全墮在無明裏面，沒有機緣聞到佛法，那個地方沒有佛菩薩去度衆生。爲什麼？佛菩薩到那裏去，那些人理都不理他，不會去接近他，也不願意去聽他。非想非非想處天人，八萬劫聞不到佛法，這就遭了大難，八萬劫這麼長的時間聞不到佛法。不聞佛法就沒有得度的機緣，得度的緣中斷了，你說這個多可惜！所以叫它做八難之一。衆生住塵生心是無始劫來的積習，習氣太深太深了，他自自然然就起現行，對於五欲六塵起貪瞋癡慢，他自然那個心就會生，這個不需要學的，也不要教的，習氣太深了。因此無量劫來沒有法子了生死，沒有法子脫離輪回。
佛教給我們，你要想了生脫死，也就是講要想脫離六道輪回，必須背塵合覺。塵是五欲六塵，要跟五欲六塵相背，背就是離開、舍棄。把五欲六塵放下才行，不放下怎麼行！放下之後要合覺，覺是什麼？覺是覺性，要與自性相應。假如背塵沒有覺，就到四空天去了，縱然修行證果也變成阿羅漢、辟支佛，入偏真涅槃去了，他不合覺！阿羅漢、辟支佛沒有覺，法身、般若 、解脫，叁德秘藏，阿羅漢、辟支佛只有解脫，法身、般若 都沒有。這個地方的覺，就是般若 。我們念這一句「南無阿彌陀佛」是覺，這一句阿彌陀佛翻成中文的意思是無量覺；我們雖然自己不覺，但是心與口相應，念念念無量覺，不知不覺就真的覺了，念覺就覺了，所以它有不可思議的力量。這一句佛號不僅是西方極樂世界導師的德號，實在講是一切衆生自性的名號，實實在在不可思議！
定要做到一切不住，一定要做到，不住就是一切不執著。一切不執著，不是一切法不要，你說一切法都不要那就錯了，你把佛的意思完全會錯了。是心裏面沒有分別執著，事照做，前面講了，行住坐臥、穿衣吃飯、迎賓送客、日常工作，可見得沒有一樣離開，而且還做得更好、做得更圓滿，給大家做一個好榜樣，但是心裏頭一絲毫的牽挂都沒有，有一絲毫牽挂，那就錯了。所以不著，不是說不行其事，事是樣樣都要做，佛教給我們方法，也要依教修行。
【行之方便。以世法言，凡所當爲者，自應盡心竭力，不錯因果。】
這句裏面最重要的一句話，就是不錯因果。如果沒有智慧，這四個字很難做到。世出世間一切法都不出因果，善因有善果，惡因有惡報。行就是日常生活，包括我們一生全部的活動，凡是應當做的，要盡心盡力去做；不應當做的，決定不能做。哪些是應當的，哪些是不應當的，這要沒有高度的智慧，很難辨別。我們沒有能力辨別的時候，最好依照佛的教訓。佛的教訓當中，我們一生能夠依一、二部經，就一生受用無盡。我特別給同學們介紹《無量壽經》，《無量壽經》對於現代人來講非常適合，經文不長也不算短。裏面理事、性相、因果，可以說面面都講到，非常適用。《金剛經》固然很好，它講的是綱領原則，在事上講得很少。我們學的這個綱領原則，在日常生活當中還不曉得怎麼用法。如果讀了《無量壽經》，就會用了，曉得怎麼個用法，曉得哪些事情當爲，哪些事情不當爲，這樣才不會背因果。
【無論如何艱難困苦，決不可起勞怨之心。】
生活就是修行，修行就是生活。有很多人把生活跟修行看作兩樁事情，那錯了，那修什麼行！行就是生活行爲，生活行爲上有了錯誤，把它修正過來這叫修行；離開生活到哪裏修行？我們在日常生活當中，依據佛的教訓去做，改正自己的錯誤，錯誤的想法，錯誤的看法，錯誤的做法，錯誤的講法，時時刻刻想到經義，時時刻刻在改正，天天在改、年年在改，這才叫真修行，這叫真正用功。當然習氣太深了，無始劫的習氣，你要改它，當然會感覺得很痛苦，這個要克服。譬如前面給你講的修忍辱波羅蜜，如果對事、對人、對物，要有厭煩、埋怨這個念頭起來，你般若 波羅蜜就沒有了，忍辱波羅蜜也沒有了；忍辱跟般若 沒有了，其他的統統都沒有了。要保持清淨心，要保持平等心，那就對了。
【無論如何成績優良，決不可存居功之想。】
有這個念頭也錯了。前面是講勞怨，我們要忍辱，要忍！這個地方成績優良也要忍，爲什麼？如果不忍，心裏一歡喜，完了！清淨心沒有了。清淨心裏頭沒有憂也沒有喜；憂把清淨心破壞掉了，憂是風浪，歡喜也是風浪，清淨心都沒有了。苦樂憂喜舍統統都要放下。逆境裏面沒有憂，順境裏面沒有喜，你的心就清淨。順境裏頭沒有樂受，逆境裏頭沒有苦受，你的身體就健康了。要曉得苦對身體有傷害，樂對身體一樣有傷害，所以離開苦樂憂喜，身心健康。
【不幸失敗，亦決不因之煩惱憂愁，慨歎忿恨。】
特別加強這一點。世間人最要緊的是要了解人生宇宙的真相；換句話說，要真正認識自己跟自己的生活環境。於是理得心安，道理搞清楚了，心就安了。心安理得之後，生在富貴，你就安心去享受富貴；生在貧賤，他也不怨天不尤人，安於貧賤，心安了。人生是一回什麼事情？業力在支配。你今生享福，是你前生修的善業修得多；享福裏面也有受罪，是你修善業…
《《金剛般若 研習報告》第五十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…