..續本文上一頁還是怎麼生死，該怎麼輪回還是怎麼輪回，無濟於事。一定要做到，然後你才真正體會到佛法的妙用。
【一切佛理，皆應如是領會。】
佛所講的道理，散在一切經論之中，古德告訴我們，一經通一切經通。它怎麼會通？佛的理是一個，無住而已。無論大小乘經典都是一個道理，不要以爲小乘經典，大概沒有講無住。我們在《金剛經》上看到，須陀洹之所以證得須陀洹，他也是離四相才證得。決定沒有一個人「我證得須陀洹」；我證得，不就有我相？我們在《金剛經》上看到，須陀洹不作是念：「我得須陀洹果」，他沒有這個念頭，所以他才能證果。我們凡夫永遠不能證果，就是有個「我」在，這就不能證得。由此可知，這個理通大小乘，理就是通一切佛法。
【如但教以一切不住，而其心安忍，如如不動，便因是而成就。】
所以佛只教給我們，教給我們一個原則，這個原則是最殊勝的原則、最善巧的原則，教我們一切都不住。一切都不住，心就清淨，清淨心就是安忍。安是平安，心要平等，不平等怎麼能夠安？心要是平等，當然清淨；《無量壽經》經題上：清淨、平等、覺。「其心安忍，如如不動」，這八個字是形容清淨心，形容真心本性現前。宗門所謂明心見性就是這個境界，見性成佛。
【但令看破五蘊色身，放下貪瞋癡。而色身卻因是而健康安樂。】
我們的身是五蘊衆緣和合而現的現象，五蘊就是色、受、想、行、識。色，我們現代人講物質，我們身體血肉之軀叫色相，這是物質；除物質之外，還有精神的部分，不是物質，精神這個部分：受、想、行、識。「受」是感受，苦樂憂喜的感受。「想」是思惟想像。「行」是念念不住，這叫行；也就是我常常提示給同修們的，我們自己的身體，以及外面所有環境的現象，都是一刹那九百生滅的業因果報的相續相，業因果報的相續相就是行；「行」，它不住，是這個意思。「識」就是阿賴耶識，它的作用是含藏種子，像一個倉庫一樣。什麼倉庫？有點像現在電腦記憶的倉庫，你所經曆的事情，都能夠不忘記，多少年的事情還能夠想起來，這個東西儲藏在哪裏？阿賴耶識。所以阿賴耶識叫藏識，倉庫。無始劫以來，你所經曆的事情，好像檔案一樣，統統都在這裏面。現在，前生的事情我都記不得，不是你檔案裏面沒有，有！你藏識裏頭有，無量劫前你幹的一些事情，檔案裏面統統都有，清清楚楚一點都不漏；現在拿不出來，是因爲裏面有了故障，拿不出來。故障是什麼？叫業障，你有了業障。如果業障除掉之後，無量劫前的事情統統都能夠記憶，都能夠現在眼前。不但過去的事情樣樣能清楚、能記得起來，未來的事情也樁樁件件都可以預知，這是很不可思議的。我們生到西方極樂世界，佛在經上講，西方極樂世界的人，到那邊去就有這個能力，下下品往生都不例外。天眼洞視，盡虛空遍法界，你都能夠看到，看得很清楚，如同在眼前一樣，天眼洞視。天耳徹聽，盡虛空遍法界，哪裏有人在說悄悄話，說話的人自己沒聽清楚，西方極樂世界的人聽得清清楚楚。我們有什麼事情能夠瞞得了極樂世界這些佛菩薩，一個都瞞不了。他心遍知，這更了不起，我們起心動念他都知道，他有他心通；知道自己的事情，宿命通。生到西方極樂世界，六種神通本能統統恢複，幾乎恢複到圓滿了，像佛跟大菩薩無二無別，這是阿彌陀佛本願威神的加持。
我們一定要了解，我們現在這個身體是個什麼東西，要搞清楚。我們自己身體以及這個世界，是什麼？刹那九百生滅業因果報的連續相，就這麼個東西。你能搞清楚、搞明白，看破了！把自己的人生看破、世界看破；看破之後，你在這個世間還會有貪瞋癡？當然沒有，絕對沒有。如果還有貪瞋癡，事實真相你沒看破。佛經上這樣講，你是聽說，你也會講，你會講有什麼用？不是你自己的境界，別人的境界，你聽說而已。你在臺上講的神情、態度、音聲，內行的人一聽就聽出來，一聽是假的，不是真的。怎麼聽得出來？聽到你說話的音聲語氣、你的態度，還有疑惑，沒能斷疑惑，你還有疑，這就說明不是你的境界。如果是你自己的境界，有什麼好疑惑的？你說出來自然是斬釘截鐵，完全肯定，絲毫的猶疑都沒有。爲什麼？佛這麼講的，你證得了。沒錯，完全同意佛的說法，爲什麼？佛的說法我們自己見到，知道這是真實不虛。看破要緊！看破的人，沒有不放下的。但是我們現在沒看破，勉強放下。放下能幫助你看破，一味的執著放不下，你永遠看不破。你能放下一分，幫助你看破一分；能放下兩分，幫助你看破兩分；看破、放下相輔相成，互相幫助。真正看破、真正放下，好處多了。現前的好處，你的色身、我們現在這個身體健康安樂。爲什麼一放下就健康、就安樂？一放下之後，色身境界是唯心所變，變出來就是最健康、最安樂的，它變這個境界。我們現在這個身體，爲什麼多病？爲什麼這麼苦？苦難與疾病從哪裏來的？貪瞋癡來的。佛講貪瞋癡叫叁毒煩惱。世間什麼最毒？什麼樣的毒藥都沒有貪瞋癡毒，遇到貪瞋癡，那些毒藥都不毒了，都沒用了，貪瞋癡最毒，叫叁毒煩惱。放下貪瞋癡，沒有了，你的身體當然健康。爲什麼？身體裏面沒有毒素。
最近我們有聽說，這個人得了癌症，念佛念了叁個月、念了半年，沒有了，再去檢查確實沒有，奇迹！什麼奇迹？一點兒也不希奇。他念到心清淨，他沒有貪瞋癡，他裏頭毒沒有了，化掉到了。世間人不懂這個道理，認爲這是奇迹。我們學佛的人，這一點兒也不希奇，正常的現象，當然是這個結果。你那個癌細胞從哪裏來的？貪瞋癡來的。只有學佛的人他相信。醫生一說，你已經得癌症叁期，你的壽命只有叁個月。他一想算了，也沒什麼好牽挂，放下，一心念佛求生淨土，念了叁個月，好了，沒事了。道理在此地。你真正念佛，你念佛的成績不必跟人講，你的功夫成就不必跟人講，別人一看到你就知道。爲什麼？相貌變了，端正莊嚴，相貌變好，身體好了。大大小小毛病，也不用看醫生，也不用去吃藥，自然都好了，這就是你修行功夫表現出來的。學佛的人連這一點成績都拿不出來，那學的是什麼佛？所以最明顯的，這是世間人所求的健康安樂，樂就是我們常講法喜充滿，他精神快樂、心地清淨。
【但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。】
學佛的人，無論是在家、出家，我們雖然是念佛求生淨土，念的功夫一天比一天清淨，清淨心生智慧，不但淨土成就，世間法樣樣都成就、樣樣都圓滿，這才是學佛真正的利益。人家問爲什麼學佛？學佛的好處就在此地。
【能信者，皆知發菩提心，行菩薩道。上可轉凡成聖。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。叁皇五帝之盛，不是過也。】
這一段是講真正相信佛法、修學佛法，可以得國家長治久安、世界和平，確確實實能夠達到。能信，特別是指能夠相信佛在《金剛經》上所說的道理，所說的修學原理原則，你能夠相信。你相信，當然你就想發心去做，依照佛的話去做。這個心生起來，這就是菩提心。菩提心最重要的就是舍己爲人，這是真正的菩提心、真正覺悟。我這個人在世間，我來這個世間幹什麼？我來是爲一切衆生服務的，我來是利益一切衆生的，這個人真的覺悟了。我來到這個世間，決定不是爲自己；如果說爲自己，還要繼續不斷搞六道輪回。不爲自己，爲一切衆生，諸位想想，你不是菩薩誰是菩薩？菩薩乘願再來，倒駕慈航，我們那個心一改變，就是乘願再來。沒發這個心之前，是業報之身，念頭一轉變，就是乘願再來，與業報之身不相幹。業報之身，過去生中做的不善，要受苦報。大家佛經看得多，你就曉得造什麼樣的惡業，得什麼樣的果報。念頭一變，變成乘願再來，「我」沒有了；我沒有了，那個罪業誰受報？沒人受報。念頭一改，我這個身是乘願再來身，不是業報身，所以給你講，面貌、體質會變，就是這個道理。你要問這是什麼理由？理由佛法裏都說過了，境隨心轉，相隨心轉，心變了，他心變成菩薩心，所以他的相就像菩薩，體質也像菩薩，這個轉變是最快速的。
世間人想修善積德來改變，你們看了凡居士，袁了凡，那是積功累德、斷惡修善，他改變了，改變得好慢，十幾年才改變。《金剛經》、《無量壽經》改變得快，幾天就改變了，幾天你不太容易見到，叁個月見到。叁個月的時間很短，叁個月就看到顯著的改變，這是我們真正看到。讀《無量壽經》，讀滿幾千遍，讀滿一萬遍，讀滿二萬遍，讀的時候他還未必能改變；他真正讀明白，懂得了，經上講受持，受持是什麼？依教奉行，只要一發這個心，我要依照佛的教誨去修行，依照佛的教誨去過日子，依照佛的教誨去生活，這個念頭一動，業力馬上就轉成願力，比了凡居士快得太多了。同樣一個道理，你對於佛的經義是不是真的明白，如果不是真的明白，你那個念頭轉不過來；真明白了，會轉過來，一轉過來馬上就見效，就不一樣。行菩薩道的，穿衣吃飯都是行菩薩道，待人接物也是行菩薩道，行住坐臥，沒有一樣不是行菩薩道，這個意思很深很廣，前面已經講了很多，諸位要細心去體會。
下面講叁種效果。爲什麼會有上中下叁等？轉的那個心不相同，對於教理、教義，體會的深度不相同。體會深的人，用心真實、純真，他轉得快，馬上就轉凡成聖。此地的聖，是《金剛經》上的標准，圓教初住以上，就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士；一轉就入法身大士之流，這是上乘的。中等的也是大仁大智，大仁大智是講聲聞、緣覺、權教菩薩；下等的善人君子，是我們世間人所講的，世間的聖賢君子。底下這一句說，在我們中國古籍裏頭記載，政治最清明、百姓生活過得最好的，叁皇五帝。叁皇五帝之盛，不是過也。這個意思就是說，如果真正能信佛，發心行菩薩道，叁皇五帝之盛也不能超過，能信、發心行菩薩道之人，也不能超過。
【不信者，皆以爲厭世。】…
《《金剛般若 研習報告》第五十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…