金剛般若 研習報告　　(第五十九集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-059

　　請掀開經本一百叁十一面，第五行，從注解第叁段看起。

　　【一切法所以有種種不同，是隨業力而異(唯識所變)，業力複雜，現相亦複雜，業力純淨，現相亦純淨，絲毫不爽，此之謂空即是有。凡夫不明此理，撥無因果，取著空相，無所不爲，此墮落之因也。】

　　這跟前面講的，這兩小段非常重要，因爲它是我們修行觀照的基礎。我們對於宇宙人生一切萬相的看法，到底哪一個看法才是正確的？哪些看法是錯誤的？這兩段可以說是最真實的看法，宇宙真相確確實實如是如是。我們能夠常常記在心上，常常用這個角度來觀察一切萬法，不但能得定，心能夠安，也能夠開悟；正所謂是心安理得，道理清楚明白，心就安了。心安理得就是圓教初住以上的果位。由此可知，這兩段所說的是圓初住菩薩以上的境界。

　　一切法爲什麼那麼複雜，種種不同？複雜的原因是念頭複雜。佛在大經上常常提示我們，「一切法從心想生」，十法界依正莊嚴，乃至於一真法界、極樂世界，都是從心想生。如果我們能夠稍稍體會得這句話的意思，我們仔細反省一下，我們的心想，從早到晚有多少個念頭？多少不同的念頭？從年初一到臘月叁十，從我們出生到這一生報盡，你就想一想，多少念頭！而我們自己能夠覺察到的，實在講是非常非常粗的念頭，細的念頭我們自己不知道。愈是心清淨的人，觀察的能力愈微細，大乘經上講，八地菩薩才見到阿賴耶識的動相，就是我們講阿賴耶識的活動，他才能見到，那是極微細的念頭。念頭這麼複雜，一切法從心想生，這個心想就是念頭，心想出來的萬法，它怎麼不複雜？它當然複雜。我們一個人這個念頭就無量無邊，何況這些大衆、芸芸衆生，這個念頭加起來，那還得了！經上只有用一句話來形容：不可思議！這是真話，確確實實不可思議。所以種種不同的現相，是業力變現出來的。這個地方講業力變現，就是法相宗所說的「唯識所變」，佛常常講的「從心想生」，一個意思。

　　業力複雜，諸位要知道，起心動念就造業，不是說我們口造、身造才算造業。造業的工具有叁大類：身、語、意，身造業、語造業、念頭也造業，念頭是意業。身口造業有中斷的時候、有停止的時候，意業沒有間斷。不要以爲我們在那裏靜坐，心很清淨，一念不生沒造業，微細的念頭還繼續不斷在造業。每天晚上睡覺，我們的身不造業，口也不造業，還會作夢，作夢就是意還在造業。所以意造業從來沒有中斷過，這個最可怕！業力複雜，現的相複雜。

　　古時候的環境，沒有我們現在複雜。我們不要講太古，太古我們也不知道，講叁十年前。四、五十歲的人，我們講叁十年前，他記得很清楚，叁十年前的社會比現在淳樸多了。再叁十年前，那個環境更淳樸、更可愛。什麼原因？因爲那個時候妄想分別執著比現在人少，社會五欲六塵誘惑也少。現在妄想多，誘惑你打妄想的事情太多太多了。每天電視一打開，就是誘惑你打妄想，每天報紙這都是叫你打妄想，緣不好！叁十年前也有報紙，沒有這麼多，只有一張、兩張而已；現在十幾張，妄想多了。這個社會比從前複雜，妄念多了。我們從這一方面能夠體會得到，古時候的人心比較清淨；尤其是中國人。

　　中國從前的人念古書，從小就教他念書，念書修什麼？念書修戒定慧。戒定慧是從小就培養，我們中國古代的小學，兒童七歲上學，主要教學的宗旨就是戒定慧。但是他沒有用佛教這個名詞，內容完全相同。教小孩要懂得規矩，要知道長幼有序，一舉一動、言語都要懂規矩，規矩就是戒。訓練他心地清淨，不要胡思亂想。用什麼方法訓練？讀書、背書，背書他就不打妄想了。書裏什麼意思不講，只教你念、只教你背，什麼意思不知道，修定！一懂意思就胡思亂想，所以不講解，只教你背誦。從七歲到十二歲，這個過程當中，把所有的經書，或者是你的父母、老師選擇古人的這些好的文章，都在這一段時間當中把它背熟。每一篇要背一百遍、兩百遍，背熟。這個功夫下得很值得，他心清淨、心定下來了。而且所背誦的東西，一生都不會忘記，八十歲、九十歲了，依然朗朗上口，不會忘記，寫文章、說話，引經據典，隨手拈來，不要去查參考書，都是從小背書來的。所以他修定，小的時候修戒修定。十叁、四歲入太學，從前沒有中學，小學畢業之後完成了，就入太學，太學就是大學。大學裏面老師不是教你背誦，講解、研究、討論，就是你過去所學、所背誦的東西，在這個時候老師指導你，爲你講解，帶著你研究討論，天天做這個，開智慧！老師教學的時候有沒有課本？給諸位說，沒有課本。老師從小也背熟了，學生也背熟了，所以不要用課本。講起《論語》第幾篇、第幾頁、第幾行，大家都知道，都背熟了，不要用書本的。

　　從前讀書樂，快樂！不像現在念書念得好辛苦。我看到現在的學生，下一生不敢作人，太苦太苦了！從前讀書樂。老師帶著學生、帶著酒菜，遊山玩水，去旅遊。旅遊叁個月回來，這個課程講完了，一路玩是一路研究討論，你說那個多快樂！哪裏像現在讀書這個樣子，可怕、嚇死人！所以從前讀書真樂。我們看到古人生活、讀書，真的都是詩情畫意，的確他這個生活是有真善美，現在沒有了。現在我們所享受的是物質文明一點方便，可是付出的代價非常慘痛，人生的樂趣沒有了。人都變成機器，變成機械，這是很可悲的一個現象，我們必須要覺悟。

　　這就是顯示出業力之純淨跟複雜，從叁十年、叁十年這個階段，我們能夠體會得到。現在是愈來愈複雜，現的相當然複雜；如果業力純淨，現相就純淨。哪些相是純淨的？西方極樂世界是純淨的，《華嚴經》上講的毗盧遮那佛的華藏世界是清淨的。人家的世界爲什麼清淨？所有一切生活在那個世界的衆生，想法、看法都很單純，他不複雜。像我們今天要求生西方極樂世界，佛在經上告訴我們「一向專念」，一，只想一個，其他的都不想，一就純淨。每一個人都是一向專念生到西方淨土的，所以西方淨土人雖然很多很多，大家都是一向專念去的。他沒有別的念頭，只有阿彌陀佛，這就純淨。西方叫極樂世界，不複雜；複雜苦，純淨就樂了。諸位如果真正體會這個道理，你就真有智慧，你真的是開悟了。

　　我們學經教，我學一部經，純淨、快樂！你要是想全部《大藏經》都要學，你會累死，累死了也學不成功，分量太多了。我們中國有一套《四庫全書》，這個書在臺灣出版的時候，商務印書館出版的，商務印書館的總經理給我們談《四庫全書》的分量，就是從頭到尾看一遍，其他的不能研究，看一遍。他說：假如一個人一生下來就會看，一出生就看，他的壽命很長，能夠活到一百二十歲，到一百二十歲，這部《四庫全書》還沒有看完，他已經就過世了，你就曉得這部書的分量是多少。我們今天講《大藏經》多，我們的精裝本《大藏經》一百冊，一套《四庫全書》一千五百冊，是十五套的《大藏經》，那麼多的分量。所以雜，雜就什麼成就都沒有了。諸位要曉得，真正聰明人專一，你才會有成就，你才能夠成功，不能搞雜。所以業力淨，相就淨。

　　絲毫不爽，絲毫不爽是總結上面兩個現相，業力複雜就現複雜的現相，業力單純就現單純的現相，因緣果報絲毫不爽，這都是把真相說出來了。雖然現相，不管現的是複雜的相、單純的相，這個相都是一刹那九百業因果報的生滅相續相，沒有例外的。諸佛淨土也如此，我們這個六道、十法界也是如此，沒有例外的。

　　實實在在講，當體即空，了不可得。所以佛教導我們要放下，教我們要無住，因爲當體即空，了不可得，你住個什麼？你放下就對了，放下就與事實真相相應。放下是心裏面決定沒有妄想分別執著，把這個斷掉，清淨心現前。爲什麼又要教你生心？因爲他業力在變，所以教你生心，教你生善心，變現的是善境界；教你生淨心，變現的是清淨境界。這是佛教給我們要生心，不生心不行。不生心怎麼不行？不生心，你一定受業力的支配。我這一生不造業、心很清淨，過去生中有業，無量劫來不斷的在造業，那個業力會起現行，你這個定控製住，它暫時不起現行，那個定力一失掉，控製不住，馬上就起現行。這是佛在經上講得很多。佛告訴我們，生四禅天的人、生四空天的人，四禅、四空天都是靠定力往生的。天的層次不一樣，愈往上去定功愈深，也就是說，他定的時間愈長。最長的，非想非非想處天，他那個定力有八萬大劫，八萬大劫真的是很長的數字。八萬大劫到了，他的定力失掉，失掉的時候又要墮落下來，那個墮得很慘，大乘經上講，一般都是墮到阿鼻地獄。爲什麼他造這麼重的罪？他因爲毀謗叁寶。因爲他自己不知道，以爲生到四禅天、四空天就已經證得大涅槃，不生不滅了；到了那個時候他定失掉，又要墮落了，於是他就懷疑，十方諸佛所說的話是假的不是真的，「我已經證得大涅槃，爲什麼我還要墮落？」所以他就毀謗叁寶，毀謗叁寶的罪業墮阿鼻地獄。我們世間人常講，爬得高摔得重，也就是這個道理。所以事實真相不可以不明了，明了之後我們就不至於發生誤會，才能走出一條正道。四禅、四空天是歧路，不是正道，路走錯了。我們曉得，真的是凡所有相皆是虛妄。

　　空即是有，有即是空。前面一段講，有即是空，都是假相；空即是有，都是從自性當中變現出來的境界。凡夫不明此理，理不懂，事實真相是一無所知，於是他迷惑。迷惑還不要緊，特別固執自己的成見，因緣果報沒看到，沒有看到不相信。你給他講：你造罪業會墮地獄。地獄在哪裏？你看見了？縱然我說我看見了，他還是不相信，你看見，我沒有看見。還是不相信，要他自己看見他才相信，別人看見告訴他，他都不能接受，他不相信。這樣的人沒救了，這叫撥無因果，不相信因果報應。你給他講西方極…

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