..續本文上一頁你得想想什麼時候沒發脾氣，如果臨命終時發一頓脾氣，完了，一生都完了，那毫無功德。所以佛法教人送終，人臨終的時候，八個小時不要去碰他。爲什麼？神識沒離開，那個時候你碰他，他會生瞋恨心；一念瞋恨，一生的功德都光了、都沒有了。八個小時之內不可以碰他，道理在此地，不可以不曉得。功德跟福德要分得清清楚楚，福德與戒定慧不相幹，功德是戒定慧。
【正是無實無虛的反面】
反面是什麼？坐實了，他執著有實有虛。
【法謂一切法】
世間法、出世間法統統包括在其中。
【不外境、行、果。】
這是用這叁個字把一切法概括了。
【境者境界。佛法裏面所講的，五蘊、六根、六塵等，這都是屬於境界。】
等是太多了，凡是這一類的都是屬於境界。
【行是修行】
像叁福、叁學、六度、十願，這都是屬於修行，即六度等。
【果是果位，十住、十行、十回向、十地，乃至無上菩提。】
這些屬於果。
【亦兼果報】
果裏面不僅僅是包含果位，也包括果報：
【福德、相好、神通、妙用等】
這屬於報。我們剛才講過果跟報，果報可以合起來講，也可以分開來講。
【行六度而自以爲能行，此住於行。】
真正修行人，不能不明經，經義不明，你理不通；道理不明，事實真相不清楚。古人常講：經不可以不讀。古時候，中國念書的人多，因爲中國的社會尊崇知識，打開我們中國的曆史，這幾千年的曆史，可以說是一部知識分子的曆史。我們中國古人講士大夫階級，士大夫階級就是我們現在講知識分子。中國人尊重知識分子，所以從前人有一句話說：萬般皆下品，唯有讀書高。印度有四種階級，大家都知道。中國也有四種階級：士、農、工、商。中國四種階級，哪一個階級排在第一位？士，士是什麼？讀書人，知識分子排在第一。第二是農夫，農夫耕作很辛勞，對於社會有很大的貢獻。第叁是工人，也很辛苦，勞力。不勞而獲利的商人，他有錢，排在最後，排名排在最後。現在社會顛倒了，現在商人第一，工人第二，農人第叁，念書人排在最後。現在念書人一文不值，顛倒了，社會顛倒了。
所以如果我們住相的話，就錯了。自己以爲能行、能修行，這是修福，念佛也是修福，持戒也是修福，參禅也是修福，弘法利生都是修福，這裏面沒有智慧。智慧是什麼？離相是智慧。我雖做，做了心裏頭若無其事，它才會生智慧。稍稍有一點執著，
【若有名譽等想，便住於境。】
就是我們今天所講的名聞利養；好名，有這個你住在境上。
【心存有一所得，你住在果上了。】
你得到的利益，你得到的財富，只要你有所得，世間法裏面講七情五欲，你只要有所得，你就住果了。由此可知，如果這叁樁事情我們都不免，你境行果統統住，與大乘教義完全相違背，這個不叫學佛。這樣的修學，實實在在講，就是經上講的可憐憫者。世間人沒有聞到佛法談不上可憐，他沒機會，沒接觸到；聞到佛法而完全學錯、學顛倒了，這個可憐。他爲什麼學錯，爲什麼學顛倒？沒有讀經，沒有懂得經義。
這我剛才講了，中國古代因爲崇尚知識分子、崇尚讀書，大家總是盡量想方法去讀一點書，因此看佛經不難。佛經雖然是古時候翻譯的，是當時最白的文字，也就是說，那個時候的白話文。你要是不相信，你看看《無量壽經》，漢朝時候翻譯的，你去看看漢朝那時候的古文，你跟它對比一下，我們這個經好懂，古文就難懂了。翻經的大師，已經非常慈悲、已經考慮得很周到，用最淺顯的文字，希望每一個稍稍讀一點書的人，都能看得懂佛經，都能了解佛的意思。我們佛經的這個文字，在文學裏面叫做變體文，現代文學裏頭稱之爲變體，變化的變，變體，它比古文容易懂得多。可是現在可麻煩了，現在人完全不念古文，於是最淺顯的佛經拿到手上看不懂，文字上障礙了，這個難！
這是我們現代人一個很大的難關，必須要突破。用什麼方法突破？讀誦。中國過去教學，從哪裏教起？從背誦教起。你要求學，你要想做一個知識分子，下手就是背誦古文。古代的教學，小學，老師教導學生就是教他背書，沒有講解的；這種教學法在曆史上有記載，從漢朝一直到民國初年，都是用這個方法。小朋友七歲上學，上學就是跟老師，就不住在家裏，要跟老師住在一起，七歲的時候跟老師住在一起。大概每個月在從前初一、十五放假，回家去一趟，平常要跟著老師。這叫學，學什麼？學生活，學灑掃應對。老師教他掃地、教他抹桌子，看年齡大小，能夠做的事情教他，使他從小就勤勞，家裏樣樣事情他都會做。伺候老師，他能夠伺候老師，回家去就能孝順父母，這是老師要教的。換句話說，他教的是生活教育，教你站有站的相、坐有坐的相，學這個東西。在文字上，大概一般像《四書》、《五經》，教他念、教他背。一般總要背一百到兩百遍，會背之後，還要背一百遍到兩百遍。用意在哪裏？修定，戒定慧。小孩不叫他背書，他也會胡思亂想。天天叫他背書，他就沒有時間去打妄想，他心得定。從七歲到十二歲，心定了這麼多年，開智慧了；慧是從定當中生的。到十叁、四歲以後，進太學，太學裏面老師講解，你從前所背過的這些書，現在來講解。現在因爲有定，開智慧了，才講，你要是沒有開智慧，講有什麼用？講了也不懂。古時候的教學法好，非常可惜到民國年間學習外國人，這把我們這一代人給害慘了，智慧完全沒有了，定也沒有了、慧也沒有了，成天在胡思亂想，妄想分別執著增加了。所以我們這一代社會這麼悲慘，世間大亂，沒有智慧的人。
佛門裏面，從前一入佛門，五年學戒，那個五年學戒不是學戒律，是五年學生活教育。就像現在很多學校，新生一上學，新生大概有幾個星期的生活教育，讓他了解我們團體生活習慣。我們出家人一出家，五年生活教育，學這個東西。除這個之外，學經。經，這五年怎麼樣？看是哪一宗、哪一派，把這一宗主要的經論要背誦，教你去念，念到會背。你學華嚴，《華嚴經》不能不背；學天臺，《法華經》要背，天臺叁大部，那個分量跟《華嚴》大概也差不多，《法華經》，《法華經文句》，智者大師的注解，《玄義釋簽》。從前線裝本，每一種都是二十冊，堆起來六十冊。五年當中要背過，你才有資格學天臺，你沒有這個基礎，講堂裏面沒有你的座位。你說聽經，你叁大部都背過了，才有資格到那個地方，才有你的座位。你沒有過五年，不能背，講堂裏頭沒有你的座位，你只能在旁邊照顧大家的生活，照顧大衆。過去我們叢林寺院裏面教學這樣嚴格。這五年就是我們佛法裏面講的根本智，訓練修根本智。根本智是定，從定開慧，這是根本智。看起來，好像在寺院裏面住了五年什麼也沒學到，老師什麼都沒有教，就給你一本書，叫你去念、叫你去背，另外就叫你做工，常住這個生活分配你去做。做工是生活教育，也是修福。念經是思想教育，叫你不要胡思亂想，修定。定不是每天盤腿面壁，盤腿面壁照打妄想。叫你背書，背書不能打妄想，一打妄想就錯了，就念錯了，所以叫你背書，用背書的方法。所以說，戒定慧叁學一次完成。古德教學用心之苦，我們現在人想不到；恩德之厚，也不是現在人能體會得到。現在人一接觸佛法，就廣學多聞，學得亂七八糟，雜亂無章。不學還好，心還清淨，頭腦還清楚；一學，學得一塌糊塗，說幾句話都語無倫次，你說怎麼辦？這不是佛法不好，學錯了，方法學錯了。從前世法、佛法都是教你修定、修清淨心，真的是《金剛經》上講的「信心清淨，則生實相」。有這五年的教學，然後再聽講。我們從《高僧傳》裏面、從《居士傳》裏面所看到的，有人聽講沒有聽多久就開悟。我們現在聽一輩子都不開悟，什麼原因？他經過訓練，他的心清淨，他的心定。尤其是經背得很熟，背得很熟，裏頭不懂，就是禅宗裏面講的疑情，小疑則小悟，大疑則大悟，他提得起疑情，我們現在沒有。
這是說明，決定不能有住，一住就壞了。境行果都不能住，這樣才能夠符合無實無虛，才能夠符合應無所住而生其心，這是真正在學大乘，真正在學般若 。
【無論心住何種，皆是住法。】
這是經上講的，「若菩薩心住於法」，不管你住哪一種，住一種都是住法，叁種都住那還有什麼話好說？叁種都住，這個人布施，行布施的人不少，很多！都是種了福，毫無功德，這要曉得的，他所修的是叁界有漏福報。爲什麼？他心有住。
【暗則一無所見，仍在無明之中。】
比喻如人入暗，暗是比喻無明，他沒有覺悟，他不開悟，沒有智慧。
【永嘉雲：住相布施生天福，招得來生不如意。】
永嘉大師《證道歌》上的兩句。住相布施將來的果報生天，享天福。這個人能享天福，諸位要曉得，他修行五戒十善、慈悲喜舍四無量心，心地真正是清淨慈悲才能夠生天。一天到晚是搞名聞利養的話，他怎麼能生得了天？生天享天福不錯了，恐怕現在的人住相布施，來生不能享天福。享什麼福？大概可能至少有一半享畜生福，你看看外國人那些寵物真享福，一家人都伺候它，把它當祖宗看待，我看到那個人就是前生修福的。修福怎麼樣？他沒有十善，也沒有五戒，心也不清淨，愚癡修福，真修福，好事拼命去做，宇宙人生事實真相道理不明，來生就到畜生道，畜生是愚癡。學佛連真佛、假佛都分不清楚，這是愚癡。在我們現前這個社會，《楞嚴經》上講得很好，邪師說法如恒河沙。佛法在我們現代這個社會裏面，我們所看到的，有假的佛法、還有邪法，還有妖魔鬼怪的法，挂上佛的招牌，你不能夠不辨別，不能不清楚。好心學佛到後來學成魔，那不叫冤枉？那真是冤枉！一定要辨別清楚，一定要有智慧。
生天福的條件要具足十善，要具足四無量心：慈悲喜舍，他才真正能夠生天，才享天福。縱然生到天上，天福享盡了還要墮落，還是要搞六道輪回，這就是招得來生不如意。佛門裏面講叁世怨，第一世修福；第二世享福，享福的時候，大概就不會修福，一享福人就迷惑、就顛倒了。佛在這個經上教菩薩，菩薩不受福德，這句話很重要，不能夠把它輕易看過。教菩薩不可以享福，一享福就迷惑顛倒，所以福不能享。佛爲我們訂的出家人生活非常簡單，就怕你迷惑。雖然在中國，佛教發展爲寺院叢林，你看連住持方丈住的那個房子是方丈，他那個房子多大？十尺乘十尺，就那麼大的房子。不能享福，一享就迷惑顛倒。不是負責寺院的執事，一般人住哪裏？住廣單、通鋪。不可以一個人住一個房間，一個人住一個房間不會成就的。在大庭之下，裝模作樣像個樣子，沒有人看見就隨便放逸、就懶散，不能成就。廣單通鋪有個好處，睡覺也要規規矩矩，旁邊人也看到你。什麼時候都不可以放逸，都要守規矩，道理在此地。今天生活比較富裕，一個人一個寺廟，我一看到這個樣子，完了、完蛋了！那個地方不要去了。今天跟我這個頑固的思想相同的有一個，香港大嶼山的聖一法師，跟我的看法完全一樣；其他的法師跟我的看法都不一樣，聖一法師跟我的看法一樣。我們要想成就，要住廣單，決定不可以說一個人一個寮房，這個不可以的。所以，這是很不容易的一樁事情，一定有福報要舍，福報讓大衆去享，好！不要自己享。愈有大福報，享福的人愈多，那你的福報才真正殊勝；自己享，問題就多了。今天講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第六十一集》全文閱讀結束。