..续本文上一页法门，一遇到他决定往生。为什么决定往生？因为他以无实无虚这个态度来念佛求往生，哪有不往生的道理？而且往生的品位还很高。我们要想这一生当中决定有把握，脱离六道轮回，往生不退成佛，这个要紧、太要紧了。如果这句话的意思不太了解，你就常常想到「一切有为法，如梦幻泡影」，这就行了；或者《金刚经》上还有两句更简单的话，「凡所有相，皆是虚妄」，也行，与这个都相应。
世尊在本经末后，特别教给须菩提尊者，教给他就是教给我们，「不取於相，如如不动」，完全在事上做。不取於相，就是应无所住；如如不动，是说我们在六尘境界当中，我们每天接触六尘境界，不能离开六尘生活，接触没有关系，不能动心，动心就错了。动什么心？顺境起贪爱的心，逆境起瞋恨的心，动了这个就糟糕！如如不动。动，以中国话来讲，就是七情：喜怒哀乐爱恶欲，你动了情，动了七情，这个不能动。换句话说，不动，心是清净的，不动的心是平等的，不动的心是觉而不迷，跟《无量寿经》经题「清净平等觉」完全相应，那就是修清净平等觉。修清净平等觉，就是修弥陀净土。《无量寿经》上，世尊告诉我们，阿弥陀佛还有个别号，就叫「清净平等觉」，清净平等觉就是阿弥陀佛的别号。我们能够把《金刚经》上这两句常常想著，把它做到，「不取於相，如如不动」，就是在修清净平等觉。发愿往生，当然往生。无实无虚，把大小乘所有一切佛法统统包含尽了。
因此佛在经上告诉我们，「一切贤圣」，这个一切，从小乘须陀洹到圆教等觉菩萨，统统包括了，「皆以无为法而有差别」。什么叫无为法？无实无虚就是无为法。由此可知，这些圣者，就是无实无虚功夫浅深差别，小乘四果四向、大乘五十一阶级是从这里来的。实际上这些人，他们心中有没有这个阶级差等？没有。佛为我们方便说的。前头不是念过吗？你要问须陀洹：「你证须陀洹果？」他没有这个念头。他如果说「我证须陀洹果」，他四相具足，他有实有虚，他哪里是无实无虚！从小乘初果，心就清净、就平等，没有这个念头。这些念头都是妄想分别执著，这个东西他离开了、舍离了。我们从这里去体会，然后你就晓得怎样来学习。也同时明白，为什么我们生生世世修行，没能修得成功。没有修得成功，就是我们虚实两边没离开。为什么我们这一生修行功夫不得力？也是两边没离开。无实是空，无虚是有，空有两边。本经上讲的法相与非法相，无实是非法相，无虚是法相。法相、非法相两边不取，都在这个意思上。底下说，理是空的，理是无实，事无虚；性无实，修无虚；因无实，果无虚。都是虚幻的，从这里面去观察。再看末后这一段：
【不但此也】
前面给你说的，都是讲的三乘的修行人。
【一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不尽括无遗。】
那些觉悟的人，修行证果，证阿罗汉、证辟支佛、成菩萨、成佛，他是明了无实无虚，体悟无实无虚，他走的是一条光明的正道，成就究竟圆满的功德。我们凡夫迷惑颠倒，念念都是妄想分别执著，可是这些妄想分别执著也是无实无虚。你打妄想，无实，在六道里面受果报，无虚。你细细想想，可见得无实无虚四个字，世出世间法全都包括了，全都通达了。凡夫的心相，心相是妄想。世间一切的法相，凡夫心相是因，世间这些法相是果，这就是一切因果的法相，统统在里面，都包括尽了。我们要细心去观察，细心去体会，然后才能够把宇宙人生的真相看清楚。看清楚，你就不迷，不迷就是菩萨。菩萨叫觉有情，他不迷，迷就是凡夫，他真正觉悟了。
【此正是法华经所谓：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，一直到如是本末究竟。】
这是《法华经》上非常有名的一段经文，叫十如是，这十句，十如是，是《法华经》上非常重要的一段经文，也可以说是整个《法华经》的中心。「如是」就是此地讲的无实无虚。如是相，相无实无虚。如是性，性无实无虚。你把如是两个字换成无实无虚，那个意思更好懂。相是现象，性是本性、真如本性。体是理体。十如是，这十个里面最重要的是性，其他九个都是从自性里面变现出来的。世尊在《法华经》里面，将世出世间一切法归纳成这十类，归纳成这十大类。力是能力、能量。作是造作，就是变化。因是亲因，缘是比较疏一点的；亲的叫因，疏的叫缘。因要是没有缘，不会结果；因一定要得到缘，缘具足它就结果。报也是果。我们举个浅显的例子，来说明这两个字。果，我们得人身是果。报，我们这一生当中的苦乐际遇，每个人都不一样，这是报。得人身是果，你这一生的苦乐遭遇那是报。有的人命好，很享福；有的人命运很差、很苦恼，那是报。苦乐是报，得人身是果。末后一句「本末究竟」，前面九句不能包括的，统统归到这一句。这十句，把世出世间所有一切法统统包括尽了。
【此之谓诸法实相】
《金刚经》上讲诸法实相，《法华经》上讲「十如是」，「十如是」真的就是世出世间一切法的真相。我们用这十句，解释西方极乐世界依正庄严很清楚，解释华藏世界毗卢遮那佛的华藏世界，也清楚、也明白。把这十句来观察我们自己这一生，我们过去跟现在，在生活上点点滴滴也清清爽爽，比世间算命的人高明多了。从前金山寺妙善法师讲：世间最会算命的人就是释迦牟尼佛，他算得准确。释迦牟尼佛以外，那些算命的都不太可靠，都靠不住。释牟尼佛会算，释迦牟尼佛都给我们算了，你知道吗？这十如是就是的。你能够懂了，拿这个来看看自己，自己一生的命运清清楚楚、明明白白，这才叫高明。
【故此一语，真乃大乘法印。】
此一语就是无实无虚。无实无虚真的是大乘法的法印，所有一切大乘法都是无实无虚，决定符合这一句的经义。不但大乘法，刚才说了，世间法实在讲也是无实无虚，明了世间法无实无虚，这个人也是大乘菩萨。再看底下经文：
经【须菩提，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。】
这是从比喻上说。科题很清楚：喻住法之过。所以佛在经上讲：「法尚应舍，何况非法」，很有道理，法不能住。
【此节是明执实则布施之功德全虚。】
住於法，以为法是真的有，执著在法相上，以为法是真有，这个错了，所以功德都没有了。诸位一定要晓得，不住，难！我们凡夫真的尤其是业障习气深重，无从下手。《般若 经》听起来很有味道，你做得到吗？做不到，还是有执著。你没有办法看破，也没有办法放下；换句话说，白听了、白讲了。听这部经的人，我想不会少过三千人，来来去去的，有今天来了明天不来，明天来了后天不来了，来一次也算，统统算进去，我想应该是三千人以上。这三千多人当中，哪一个看破？哪一个放下？一个也没有，我们这个经就白讲了。所以难、真难！你才晓得大乘法门，八万四千法门，任何一门，不要说大乘，连小乘包括，都不能成功，这才晓得佛法之难。幸亏佛很慈悲，为我们开了一条念佛往生的法门，这个法门方便在哪里？可以执著。你就执著阿弥陀佛，这个能够住於法，行！你心里住在阿弥陀佛、住在极乐世界上，坚固的执著，执持名号，只有这个法门，给你讲执著能够成功的。除这个法门之外，八万四千法门、无量法门找不到，都是要破执著才能成功，没有执著才能成功，没这个道理，没听说过。执著念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，生凡圣同居土；要是不执著，那个高了，那就生方便土、实报土、寂光土，那就高了。执著能出得了三界，能到阿弥陀佛那里去。凡圣同居土不错了，可以了！何况到了西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，马上把我们提升到七地以上的地位，这是真正不可思议！所以在西方极乐世界，很短的时间就成佛，这是一个特别法门。得要有福报，什么福报？相信，相信就有福报了。这个法门遇到了不相信，这个人没有福报。《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。相信的人有福，肯发愿的人那个福报就更大，世间没有任何一个人的福报能跟他比得上，因为他不久要作佛了，你想这个福报多大！
执实的时候，功德就没有了。什么叫功德？这是我们必须要认识清楚的。功德是戒定慧。因戒得定，戒是功、功夫，持戒是功；得定，定是德。德跟得到的得、得失的得，是一个意思。你有一分功夫，你一定就有得到。持戒有功，得定；修定有功，开慧了，这是功德。如果一执著，持戒不能得定；为什么？我这个戒持得很好，看到那个不持戒的、那个破戒的，心里面就生厌恶的心，你怎么会得到定？那个持戒，不懂得用功，不如法。诸位必须要晓得，世尊教人修行是教你一个人的，没有教你看别人；你要是看别人，你的道业这一生当中决定不能成就。《华严经》上，善财童子只有一个人，没有同参道友。如果善财还有个同学，善财也完蛋了。为什么？同学，你跟我一样，恭敬心没有了。一个同学都没有，所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是老师，他那个礼敬诸佛才做到圆满；所以，不可以有一个同学。换句话说，真正修行人，自己是站在最低的，别人都在我头上，你才能修得成功。妖魔鬼怪都在我头上，都要礼敬，都是诸佛如来。怎么观想？诸佛如来示现的。示现善的境界来教我，在善境界里面不生欢喜心。示现妖魔鬼怪，逆境里面我不生瞋恚心。你的清净平等从哪里修的？在境界里头磨炼出来的。离开这些境界，你修什么？所以好人、坏人、顺境、逆境都是善知识，在我的心里面都是平等的，我在这里头修十大愿王。有丝毫差别的念头，你那个十大愿王功德全虚，全都没有了。你所修的是福德，功德变成福德；功德没有了，福德有。一定要明白这个道理，功德太难了。经里头常讲，火烧功德林，火是什么？发脾气；脾气一发，你们想想看，你那个定就没有了；定没有了，戒就没有了。你要问问，你的功德有多少？…
《《金刚般若 研习报告》第六十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…