..續本文上一頁法門，一遇到他決定往生。爲什麼決定往生？因爲他以無實無虛這個態度來念佛求往生，哪有不往生的道理？而且往生的品位還很高。我們要想這一生當中決定有把握，脫離六道輪回，往生不退成佛，這個要緊、太要緊了。如果這句話的意思不太了解，你就常常想到「一切有爲法，如夢幻泡影」，這就行了；或者《金剛經》上還有兩句更簡單的話，「凡所有相，皆是虛妄」，也行，與這個都相應。
世尊在本經末後，特別教給須菩提尊者，教給他就是教給我們，「不取於相，如如不動」，完全在事上做。不取於相，就是應無所住；如如不動，是說我們在六塵境界當中，我們每天接觸六塵境界，不能離開六塵生活，接觸沒有關系，不能動心，動心就錯了。動什麼心？順境起貪愛的心，逆境起瞋恨的心，動了這個就糟糕！如如不動。動，以中國話來講，就是七情：喜怒哀樂愛惡欲，你動了情，動了七情，這個不能動。換句話說，不動，心是清淨的，不動的心是平等的，不動的心是覺而不迷，跟《無量壽經》經題「清淨平等覺」完全相應，那就是修清淨平等覺。修清淨平等覺，就是修彌陀淨土。《無量壽經》上，世尊告訴我們，阿彌陀佛還有個別號，就叫「清淨平等覺」，清淨平等覺就是阿彌陀佛的別號。我們能夠把《金剛經》上這兩句常常想著，把它做到，「不取於相，如如不動」，就是在修清淨平等覺。發願往生，當然往生。無實無虛，把大小乘所有一切佛法統統包含盡了。
因此佛在經上告訴我們，「一切賢聖」，這個一切，從小乘須陀洹到圓教等覺菩薩，統統包括了，「皆以無爲法而有差別」。什麼叫無爲法？無實無虛就是無爲法。由此可知，這些聖者，就是無實無虛功夫淺深差別，小乘四果四向、大乘五十一階級是從這裏來的。實際上這些人，他們心中有沒有這個階級差等？沒有。佛爲我們方便說的。前頭不是念過嗎？你要問須陀洹：「你證須陀洹果？」他沒有這個念頭。他如果說「我證須陀洹果」，他四相具足，他有實有虛，他哪裏是無實無虛！從小乘初果，心就清淨、就平等，沒有這個念頭。這些念頭都是妄想分別執著，這個東西他離開了、舍離了。我們從這裏去體會，然後你就曉得怎樣來學習。也同時明白，爲什麼我們生生世世修行，沒能修得成功。沒有修得成功，就是我們虛實兩邊沒離開。爲什麼我們這一生修行功夫不得力？也是兩邊沒離開。無實是空，無虛是有，空有兩邊。本經上講的法相與非法相，無實是非法相，無虛是法相。法相、非法相兩邊不取，都在這個意思上。底下說，理是空的，理是無實，事無虛；性無實，修無虛；因無實，果無虛。都是虛幻的，從這裏面去觀察。再看末後這一段：
【不但此也】
前面給你說的，都是講的叁乘的修行人。
【一切凡夫心相，一切世間法相，一切因果法相，亦莫不盡括無遺。】
那些覺悟的人，修行證果，證阿羅漢、證辟支佛、成菩薩、成佛，他是明了無實無虛，體悟無實無虛，他走的是一條光明的正道，成就究竟圓滿的功德。我們凡夫迷惑顛倒，念念都是妄想分別執著，可是這些妄想分別執著也是無實無虛。你打妄想，無實，在六道裏面受果報，無虛。你細細想想，可見得無實無虛四個字，世出世間法全都包括了，全都通達了。凡夫的心相，心相是妄想。世間一切的法相，凡夫心相是因，世間這些法相是果，這就是一切因果的法相，統統在裏面，都包括盡了。我們要細心去觀察，細心去體會，然後才能夠把宇宙人生的真相看清楚。看清楚，你就不迷，不迷就是菩薩。菩薩叫覺有情，他不迷，迷就是凡夫，他真正覺悟了。
【此正是法華經所謂：如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，一直到如是本末究竟。】
這是《法華經》上非常有名的一段經文，叫十如是，這十句，十如是，是《法華經》上非常重要的一段經文，也可以說是整個《法華經》的中心。「如是」就是此地講的無實無虛。如是相，相無實無虛。如是性，性無實無虛。你把如是兩個字換成無實無虛，那個意思更好懂。相是現象，性是本性、真如本性。體是理體。十如是，這十個裏面最重要的是性，其他九個都是從自性裏面變現出來的。世尊在《法華經》裏面，將世出世間一切法歸納成這十類，歸納成這十大類。力是能力、能量。作是造作，就是變化。因是親因，緣是比較疏一點的；親的叫因，疏的叫緣。因要是沒有緣，不會結果；因一定要得到緣，緣具足它就結果。報也是果。我們舉個淺顯的例子，來說明這兩個字。果，我們得人身是果。報，我們這一生當中的苦樂際遇，每個人都不一樣，這是報。得人身是果，你這一生的苦樂遭遇那是報。有的人命好，很享福；有的人命運很差、很苦惱，那是報。苦樂是報，得人身是果。末後一句「本末究竟」，前面九句不能包括的，統統歸到這一句。這十句，把世出世間所有一切法統統包括盡了。
【此之謂諸法實相】
《金剛經》上講諸法實相，《法華經》上講「十如是」，「十如是」真的就是世出世間一切法的真相。我們用這十句，解釋西方極樂世界依正莊嚴很清楚，解釋華藏世界毗盧遮那佛的華藏世界，也清楚、也明白。把這十句來觀察我們自己這一生，我們過去跟現在，在生活上點點滴滴也清清爽爽，比世間算命的人高明多了。從前金山寺妙善法師講：世間最會算命的人就是釋迦牟尼佛，他算得准確。釋迦牟尼佛以外，那些算命的都不太可靠，都靠不住。釋牟尼佛會算，釋迦牟尼佛都給我們算了，你知道嗎？這十如是就是的。你能夠懂了，拿這個來看看自己，自己一生的命運清清楚楚、明明白白，這才叫高明。
【故此一語，真乃大乘法印。】
此一語就是無實無虛。無實無虛真的是大乘法的法印，所有一切大乘法都是無實無虛，決定符合這一句的經義。不但大乘法，剛才說了，世間法實在講也是無實無虛，明了世間法無實無虛，這個人也是大乘菩薩。再看底下經文：
經【須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。】
這是從比喻上說。科題很清楚：喻住法之過。所以佛在經上講：「法尚應舍，何況非法」，很有道理，法不能住。
【此節是明執實則布施之功德全虛。】
住於法，以爲法是真的有，執著在法相上，以爲法是真有，這個錯了，所以功德都沒有了。諸位一定要曉得，不住，難！我們凡夫真的尤其是業障習氣深重，無從下手。《般若 經》聽起來很有味道，你做得到嗎？做不到，還是有執著。你沒有辦法看破，也沒有辦法放下；換句話說，白聽了、白講了。聽這部經的人，我想不會少過叁千人，來來去去的，有今天來了明天不來，明天來了後天不來了，來一次也算，統統算進去，我想應該是叁千人以上。這叁千多人當中，哪一個看破？哪一個放下？一個也沒有，我們這個經就白講了。所以難、真難！你才曉得大乘法門，八萬四千法門，任何一門，不要說大乘，連小乘包括，都不能成功，這才曉得佛法之難。幸虧佛很慈悲，爲我們開了一條念佛往生的法門，這個法門方便在哪裏？可以執著。你就執著阿彌陀佛，這個能夠住於法，行！你心裏住在阿彌陀佛、住在極樂世界上，堅固的執著，執持名號，只有這個法門，給你講執著能夠成功的。除這個法門之外，八萬四千法門、無量法門找不到，都是要破執著才能成功，沒有執著才能成功，沒這個道理，沒聽說過。執著念阿彌陀佛，往生西方極樂世界，生凡聖同居土；要是不執著，那個高了，那就生方便土、實報土、寂光土，那就高了。執著能出得了叁界，能到阿彌陀佛那裏去。凡聖同居土不錯了，可以了！何況到了西方極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持，馬上把我們提升到七地以上的地位，這是真正不可思議！所以在西方極樂世界，很短的時間就成佛，這是一個特別法門。得要有福報，什麼福報？相信，相信就有福報了。這個法門遇到了不相信，這個人沒有福報。《彌陀經》上講，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。相信的人有福，肯發願的人那個福報就更大，世間沒有任何一個人的福報能跟他比得上，因爲他不久要作佛了，你想這個福報多大！
執實的時候，功德就沒有了。什麼叫功德？這是我們必須要認識清楚的。功德是戒定慧。因戒得定，戒是功、功夫，持戒是功；得定，定是德。德跟得到的得、得失的得，是一個意思。你有一分功夫，你一定就有得到。持戒有功，得定；修定有功，開慧了，這是功德。如果一執著，持戒不能得定；爲什麼？我這個戒持得很好，看到那個不持戒的、那個破戒的，心裏面就生厭惡的心，你怎麼會得到定？那個持戒，不懂得用功，不如法。諸位必須要曉得，世尊教人修行是教你一個人的，沒有教你看別人；你要是看別人，你的道業這一生當中決定不能成就。《華嚴經》上，善財童子只有一個人，沒有同參道友。如果善財還有個同學，善財也完蛋了。爲什麼？同學，你跟我一樣，恭敬心沒有了。一個同學都沒有，所有一切衆生都是佛、都是菩薩、都是老師，他那個禮敬諸佛才做到圓滿；所以，不可以有一個同學。換句話說，真正修行人，自己是站在最低的，別人都在我頭上，你才能修得成功。妖魔鬼怪都在我頭上，都要禮敬，都是諸佛如來。怎麼觀想？諸佛如來示現的。示現善的境界來教我，在善境界裏面不生歡喜心。示現妖魔鬼怪，逆境裏面我不生瞋恚心。你的清淨平等從哪裏修的？在境界裏頭磨煉出來的。離開這些境界，你修什麼？所以好人、壞人、順境、逆境都是善知識，在我的心裏面都是平等的，我在這裏頭修十大願王。有絲毫差別的念頭，你那個十大願王功德全虛，全都沒有了。你所修的是福德，功德變成福德；功德沒有了，福德有。一定要明白這個道理，功德太難了。經裏頭常講，火燒功德林，火是什麼？發脾氣；脾氣一發，你們想想看，你那個定就沒有了；定沒有了，戒就沒有了。你要問問，你的功德有多少？…
《《金剛般若 研習報告》第六十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…