金刚般若 研习报告　　(第六十二集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-062

　　请掀开经本一百三十七面，第七行看起，注解第四段。

　　【不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落。】

　　《金刚般若 》就是教给我们怎样去观空，所谓空就是指的事实真相。一般初学的人，初听到空字，往往心里面生起恐怖；这一空了，那怎么办？有个恐怖的感触。如果要是给你说明宇宙人生的真相，你就不至於有恐怖的感想。空就是宇宙人生的真相，这个意思前面我们已经讲得很多。观是观念，要把我们错误的观念纠正过来。什么是错误的观念？以为一切法都是有，这个观念错误的；一切法确确实实没有。可是这一切法的现相，明明摆在我们面前，怎么可以说它没有？佛在经上告诉我们，这个「有」不是真的有，叫幻有、假有、妙有；说这些名相，它的意思就是说，这个有不是真的，所谓如梦幻泡影，不是真的有。由此可知，「空」不能当作空无讲；空，什么都没有了，这不是佛经上讲的空义。佛经上讲的空义是：相有性空，是这个意思，事有理空，说的是这个意思。所以一切相是幻相，刹那不停的在变化，因此决定不能够执著。你要是不知道这一切法有而非有，你一定就起执著，在心里面稍稍有一点执著，你就被境界转了，你就不自在。我们现在讲，你受环境的影响。凡是会受环境影响的一定是凡夫，圣人已经不受环境影响了；不要说大乘的圣人，小乘的圣人都不受环境的影响。我们在本经里面念过，须陀洹、斯陀含、阿那含，这是小乘人，他们都不受环境影响。由此可知，修行如果想证果；诸位要知道，证果这桩事情很重要，不证果就不得受用，一定要证果，证果是我们修行的目的；如果要证果，一定要离相。离相就是心里面不能执著一切法相，法相、非法相都不能够执著，这就是此地所讲的观空，不会被外面境界所转了。

　　生天之后，决定堕落。这是讲你修行修得不错，五戒十善、四无量心，乃至於很好的禅定功夫，生天。生天之后，一定会堕落。因为天最高，没有比天更高的，天福享完了，寿命终了，到哪里去投胎？到哪里去轮回？只有往下面去了，它上头没有了。我们人修得好，上面还有一层，可以到天上去，天没法子了。天福享尽了，就要往下堕落，不能出离六道轮回。你要问，为什么不能出离？就是因为他不晓得一切法相是幻有，毛病出在这里。如果知道这一切法相都是幻有，有而非有，於一切法不执著了，他不是凡夫，他是圣人，凡跟圣的差别就在此地。

　　【入暗】

　　这是比喻，前面经文说「如人入暗，则无所见」，暗是无明。

　　【喻不见性】

　　比喻不见性。

　　【喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障。】

　　这一小段我们实在是要注意！可能就是我们现前犯的毛病。虽有这个毛病，自己不知道，自己还以为学佛学得不错，到后来学佛得不到结果，他也找不到他什么地方出了差错，他不晓得；出了差错就是没有见性。见性谈何容易！但是这个地方一句，实在给我们很大的启示，那就是要想见性，一定要把真性里面的障碍去掉，我们的心性才能现前。什么东西障碍我们心性？见思、尘沙、无明，这是经上所讲的三种烦恼。由此可知，修行没有别的，断烦恼而已。从哪里断起？从最粗、最明显的烦恼先断起。最粗的烦恼叫见思烦恼；这是两大类：「见」是见解上的错误，「思」是思想上的错误。佛教给我们修学的总纲领，那个名字叫「观行」，观是改变我们错误的见解思想，行是改变我们生活上错误的行为。依什么标准？经典。依经典修正我们思想见解，依戒律修正我们生活行为，行依戒律，知见依经论；经律论它的作用是帮助我们改正错误。如果只是研究经教，不能改变我们错误的观念，这个没用处。如果懂，只管修行而不能断烦恼，这个修持也没有用处。烦恼从哪里断起？也要从最重的下手。假如我们的贪心重，先断贪心；我们的瞋恚心重，先断瞋心。每个人烦恼习气不相同，自己要好好的反省反省，哪一个毛病最重，先对付它。最重的毛病转过来了，其他比较轻一点的很容易转。就像治病一样，一定要首先治疗要命的重病，对於性命还不太相关的小毛病可以慢慢来，致命的疾病一定要首先来治疗它，道理是相同的。

　　道眼未开。破无明对我们来讲难，那是真的不容易，开道眼比破无明容易太多；道眼开了，你可以说是正知正见。我们学佛的同修，也常讲我们是正信的佛教徒。什么叫正信？道眼开了叫正信，不迷信了，不再迷信了，道眼开了，正信。所谓道眼，简单的说，有能力辨别邪正。现在这个社会上很乱，佛门里面也很乱，可以说是任何一个团体，佛门里面乱、其他宗教里面内部都乱，有真、有假、有邪、有正，你能够一眼就看清楚、看明白，这是道眼。换句话说，有能力辨别真假、邪正、是非、善恶、利害，你有这种能力辨别，你的道眼开了。如果没有能力辨别，怎么办？要依靠老师。就如同小孩，小孩没有能力辨别是非利害，他怎么办？依靠父母，不能离开父母，父母保护他；离开父母，他就非常危险，可能就要遭遇到致命的灾难，一定不能离开父母。必须等他长大成人，有了经验阅历，他才可以离开父母，可以独立。我们学佛亦复如是。

　　道眼未开要依靠老师，决定不能离开老师，离开老师不会有成就的。在老师的会下慢慢的去培养，这个培养就是修戒、修定、修慧。戒定慧有了相当的基础，功夫能得力了，这个时候老师就叫你出去参学。老师叫你去参学，标准在哪里？你有了道眼，你能够辨别是非，老师就叫你出去参学，成就你的定慧。你出去参学，这个意思就是说明，除了老师之外，一切人、一切事、一切物你都可以接触。这个接触对你决定不会有伤害，成就你的定慧。你接触的时候，像《金刚经》世尊教给须菩提，实在讲就是教给我们大家，「不取於相，如如不动」，那怎么会受害？「外不著相，内不动心」，你定功成就，不会被外面境界所转了。不被境转，你就有能力转境界，《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」，跟佛菩萨没有两样。佛菩萨转境界，不为境界所转，我们要有本事转境界，这就是要开道眼。刚才说了，没有这个能力，依靠老师。依靠哪一个老师？现在我们遇不到善知识，我过去给大家传授三皈依的时候，曾经给你介绍一位好老师，你要记住！哪一个老师？阿弥陀佛。依阿弥陀佛绝对不会错，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，哪里会错？阿弥陀佛在哪里？供一尊阿弥陀佛的像，不行！那个像不能保佑我们。阿弥陀佛要教导我们，天天给我们说法才行！《大乘无量寿经》就是阿弥陀佛。

　　我们这一生当中，在道眼未开的时候专依《无量寿经》。佛在经上教给我们哪些事情不能做的，我们就不做；哪些事情应当要做的，我们就去做；依教奉行，这就是依靠老师。别人讲的，我这个经上没有讲，我依我这个经，我不依别的经，我专门跟阿弥陀佛学，这样学法，纵然道眼未开，也能往生极乐世界。生到西方极乐世界，回向偈里头曾经念到，「花开见佛悟无生」，一到西方极乐世界，道眼就开了，就能够分破无明。如果道眼没开、无明没破，换句话说，就以佛法而论，哪个是真的佛法？哪个是假的佛法？哪个是正佛法？哪个是邪佛法？你都搞不清楚。你把假佛、邪法当作正法，你去修布施供养，这是盲修瞎练。不但功德没有、福德也没有，不但福德也没有，恐怕还有过失。这是不能不谨慎，不能不明了的。我们看末后这一段：

　　【当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。】

　　我想这句话根本用不著解释，每一位同修都应该有很深的体会。无论是在家学佛、出家学佛，念念都有私心、念念都有情执，这就是道眼未开。他学佛不但佛没学得好，可能还要障碍别人学佛。别人学佛，他在那里搅和，他在那里捣乱。这就是五逆罪里面破和合僧，这个果报很重，他自己晓不晓得？自己不晓得，以为他的看法、想法、做法都是对的，他自己不知道。为什么不知道？道眼未开。其他的人姑且不论，最重要的是要常常自己检点反省，我们处事待人接物是不是杂以情见？如果有这个东西，要知道这是大病，这是病根，必须要拔除。用什么方法拔除？金刚般若 。如何拔法？离一切相，经上讲的「应无所住」。真正修行人，必须是一切时、一切处、一切境缘之中；境是物质环境，缘是人事环境，我们面对的时候心要清净，一念不生。这就是外不著相，内不动心，这里头不杂情见，保持自己的清净心。如果杂以情见，底下说得好：

　　【岂但六度行不好】

　　六度不要说别的，刚才讲的布施，布施你都修不好。布施种福田，你那个福种在哪里？你那个福种在大石头上，不会生长的。人家种福田是种在肥沃的泥土里头，它会生根、会茁壮、会发芽、会结果。你那个种子种在大石头上、种在沙土里面，不会生根的。这就是你对於福田，根本就不认识。连布施修福都不可得，何况其余？

　　【且必增长我慢，贡高我慢，竞起贪瞋。】

　　竞是竞争、竞赛、比赛，贪瞋痴慢不但没有断掉、没有消掉，反而天天在增长，这就错了。我们自己修行，一定要常常检点我们的功夫如何？实际上说，学佛的同修早晚两堂功课就是做这功夫的。早课是提醒我们自己，早课读经文就是听佛的教诲；我们这一天全部的生活、活动，不违背佛的教训，这个早课就真正有意义了。晚课是反省、是忏悔。做晚课想想今天一天有没有违背佛的教训？如果有违背、没做到的，要改过自新。所以晚课是反省、检点、忏悔。早晚课要不是这样做法，那就毫无意义。早晨佛菩萨面前念一卷经，早课念了，好像这个事情就交代过去了。晚上再念一遍，我这个作学生不错，两堂功课一堂也没缺，其实有口无心，做的是形式，是样子。这个形式样子，既是盲修，必生重障。盲修是对於自己…

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