..续本文上一页见解、思想、行持毫无帮助，要用佛教术语来说，与观行毫不相关，那功夫哪里得力？
重障是怎么说法？我说出来就很不好听。木头雕的佛像、画的佛像，做早课，早晨骗他一次，晚课又骗他一次，一天骗两次，从初一到腊月三十，天天照骗，你这个罪过重了，重障！活人你要是骗他，还情有可原，木头雕的泥塑的佛像，你都忍心去一天骗两次，你这个心不说也罢。可是这个世间还真有人这么做，我们得想想，我们是不是这样做法，这是很值得检点的。凡是贪瞋痴慢还有，要存一个恐惧的心，我的烦恼业障还这么重，我修行功夫不得力，必须要让自己烦恼习气一年比一年轻，想想今年跟去年比，今年轻了很多；这一个月跟上一个月比，我烦恼习气少了好多；这是进步，这就是功夫得力。功夫得力不得力是从这个地方说的，不是说我念多少遍经。去年我《无量寿经》一天念一遍，今年我一天念两遍，你一天念二十遍也没用处，古人讲「喊破喉咙也枉然」，那有什么用处？不在遍数多，是在你功夫得力不得力。什么叫得力？是不是真的烦恼少了？烦恼少了，心清净，智慧一定增长；也就是说，这个世间名闻利养、五欲六尘，必定是一年比一年看得淡。这是你功夫进步，你看得淡了。渐渐的在这些境缘当中，他不动心，心恢复到清净。顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，他心里的波动没有从前那么高、没有那么激动，心渐渐平了，这叫功夫，这叫得力。
起心动念想自己的事情少了，起心动念会替别人想，会想一切众生，会想整个佛法，这个人就是道眼渐渐开了，境界渐渐的好了，愈转愈好。我们不可以不晓得。不能够继续的盲修瞎练，盲修瞎练，你看底下讲的，不但你的贪瞋痴不能断，天天还在增长。
【反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。】
叫别人看到你学佛，怀疑，甚至於毁谤，让人家看到你学佛，学佛很可怕，这个佛法不能学，你看，学成这个样子！这是我们要时时刻刻记在心上，时时刻刻反省检点，改过自新、断恶修善。
【直是於佛法道理一无所见，岂止不能见性而已。】
这个见性谈不上，佛法所说的道理，可以说是他完全无知。我们读经、听经也能够明白一些道理，可是这些道理在我们生活当中用不上。为什么用不上？我们恶的习气太重，已经养成一个习惯，听这个佛法，听得不错，觉得满有理也很喜欢，听的时候心里头也很舒畅，出了大门之外忘掉了，就没有了。听的时候好像有那么一回事，出去就没有了。这是什么原因？不够深刻，所以它不产生力量。如何叫这个佛法的理，在我们心里真正起作用？那必须是有一段时间锲而不舍，要把它入进去，这个才行！
在美国我遇到一些同修，他们学佛十几年了，学的情况就跟此地讲的完全一样，真的是盲修瞎练，贪瞋痴慢天天增长。这一年来他们发心听录音带，把录音带所讲的，一个字一个字写下来，这个深入了。写了半年、一年，毛病习气真的少了，对於世缘看淡了，入进去了，他得力了，这就是他日夜在那里锲而不舍。细心的听，认真的在写，这才产生效果，这个方法确实好。这部经已经有别人写出来了，我们写，行！他写是他的，他得利益，你没有写，你得不到利益。哪一个人写，哪个人得利益；拿到别人的东西不行，自己不能得利益。现在用磁带写讲记的人不少，在台湾、在中国、在美国都很多。我常常收到他们的来信，告诉我，他们认真的在写，这是现在用这个方法还能收点效果；听经不行，太难了！我们讲席不是一个长期的，断断续续的，所谓「一日暴之，十日寒之」，要收效果非常困难。这就是十大愿王里头为什么有请佛住世，道理在此地。善知识要不能常住在这个地方，天天跟我们讲，我们每天来听经，每天来薰习，薰习个二十年、三十年、四十年，也许有个样子，会转变一点，长时间的薰习。若不是长时间薰习，很难收效。
但是我们看到古人，像《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》。从前这些出家、在家的修行人，他们往往三年五载就开悟，就能够契入。为什么我们今天三十年、五十年都不行？这是你没有看到从前人跟现在人修学的方式，从前的人修学，真的是锲而不舍。寺院里面八个钟点讲经，每天听八个钟点经，八个钟点修行。修行大致的方法，不外乎参禅、念佛。所以寺院里面，如果没有禅堂，一定有念佛堂，总不外这两种。如果是禅宗禅堂里面，一天听八个钟点经，禅堂里面去静坐八个钟点，一天十六个小时。这样用功，比我们现在学校强多了；不但比学校、比军队都殊胜多了。军队也没有这么严格，一天十六个小时，所以他有个三年五载的薰习，成功了。我们今天为什么不成功？一天二十四小时听两个钟点经，要打二十二个钟点的妄想，你说有什么指望？没有指望了。过去的人是一天十六个小时用功，你要让他打妄想，他没有时间，他太疲倦，他要休息。那八个小时还要休息、还要工作、还要吃饭，所以他的生活非常紧张，没有时间打妄想。这就是现在人修行，怎么样也没有办法跟古人相比的原因之所在。不是我们现在人头脑不如古人，不是！我们修学的方式，跟古人比差得太远了。人家一天十六个钟点用功，我们充其量两个钟点，这是怎么样都没法子。
我在过去讲席当中说过，纵然我们今天一天能够用十二个小时功，另外十二个小时还在打妄想，那个功夫才一半一半的，要想克服无始劫来的妄想习气不容易！所以古人十六个小时是正确的。现在我们已经没有这个机会，找不到这种道场。怎么办？如果你真正想用功，自己干！现在自己干，比古人自己干的缘要殊胜。古人那个时候是依众靠众，大众在一块共修，互相勉励，一个人太困难了，没有人帮助。现在一个人行，现在我们有电视、有录相带、有录音带，我们用这个东西来帮忙。我们家里的小小念佛堂，一个人修也好，两、三个人共修也好。念佛机打开，二十四小时佛号不中断，跟古时候那个念佛堂就没有什么两样。人家念佛堂人多，我们念佛堂人少，可是佛号不中断。绕佛的时候出声念，止静的时候、拜佛的时候不出声，听佛号或者心里头默念，这个法子好！今天这个时代，真正肯用功夫自修的人会有成就。
【执法为实之过如此，我等当痛戒之。】
这就是合经文所说的，「若菩萨心住於法而行布施」，住就是心里执著，以为这个法是真的、是实有；不知道「凡所有相，皆是虚妄」，不知道「一切有为法，如梦幻泡影」。所以这种修行有这么重的过失，真的是盲修瞎练。
再看底下这段经文，这是从另一面来看，喻不住之功。前面是住相的过失，住就是执著，执著的过失。不执著，功德就无量无边。
经【若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
请看注解：
【若能心不住法】
就是前面讲的无实。因为一切法无实，当然他就不住，不会把一切法放在心上。这个意思同修们一定要明了、要很清楚。不住，就是心里面很清净，一丝毫的忧虑没有，一丝毫的牵挂没有。为什么没有忧虑？忧虑是妄想。为什么没有牵挂？牵挂是执著；都是错误的，都是假的。世尊在经中明明的告诉我们，三心不可得：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三心不可得，能够忧虑牵挂的心不可得，你用什么忧虑、用什么牵挂？用心，心不可得。你所牵挂的那些事，因缘所生，当体即空，了不可得。能所都不可得。佛叫你无住是真话，不是假话。实实在在这样才对，你不这么做你就错了。虽然心不住於一切法，心里头什么也不牵挂，干干净净的，没有忧虑，没有牵挂了。
【而又勤布施】
勤是很努力、很勤奋，在干什么？在做布施。布施是广义的，这个诸位同修要记住，这两个字包括我们整个的生活范围，是我们一生当中全部的生活行为，在此地用布施两个字做代表。生活行为怎么叫布施？我们的生活行为要如理如法、要规规矩矩，给一切世间人做一个好榜样，这就是布施。穿衣，我们穿衣是人家穿衣的好样子，这就是布施。希望我们影响他们，不要被他们影响我们。你看现在，外面一些年轻人，穿那些衣服，那些图案画得，你仔细一看是妖魔鬼怪。我们看了也去买一件穿，我们被他转了，我们也变成妖魔鬼怪了。我们看到这个，觉得不太对劲。所以我们在台湾也设计了一套，全部是佛经上的句子，这个好！此地还做了有几件，有些同修们穿在身上，「阿弥陀佛」，这个好！人家一看，念一句阿弥陀佛，善根种子就种下去。后面印「净念相继」，「净定安乐」是《无量寿经》上的句子。我们穿衣服就是布施，就是叫很多人种了善根。希望我们大家都能这样做，我们就能转移社会风气。不要看到这是小事情，不可思议的功德利益！社会风气慢慢好转，这个地区人心安定。人心定了，社会就平安，大家都有福了。每天去搞这些妖魔鬼怪，不得了！你不要认为这个没有什么影响，影响很深很远，决定不是好事情。我们做带头的作用，希望大家要能响应，多设计一些好的图案，正面的，能够叫人看到生欢喜心，提起正念，这是我们应当要做的。
此地的净宗学会，设计的Ｔ恤也不错，不妨多设计几种。一种，大家天天穿得好像老样子，不换换花样还感觉得有一点难过。多设计一些花样，对我们情绪可以能够调节，这样好！多设计，我们多订做，甚至於我们也可以跟亲戚朋友、认识的人结结缘，这个结缘好！费用很少，影响很深远，影响的层面很大。如果在新加坡能够有个一万、两万人穿这种衣服，对这个社会就会起很大的作用。这是说布施点点滴滴都是诱导众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，这就是布施，所以它的范围非常之广。
【是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若 ，起观照般若 。则游於佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。】
这个地方所说的，句句…
《《金刚般若 研习报告》第六十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…