..續本文上一頁見解、思想、行持毫無幫助，要用佛教術語來說，與觀行毫不相關，那功夫哪裏得力？

　　重障是怎麼說法？我說出來就很不好聽。木頭雕的佛像、畫的佛像，做早課，早晨騙他一次，晚課又騙他一次，一天騙兩次，從初一到臘月叁十，天天照騙，你這個罪過重了，重障！活人你要是騙他，還情有可原，木頭雕的泥塑的佛像，你都忍心去一天騙兩次，你這個心不說也罷。可是這個世間還真有人這麼做，我們得想想，我們是不是這樣做法，這是很值得檢點的。凡是貪瞋癡慢還有，要存一個恐懼的心，我的煩惱業障還這麼重，我修行功夫不得力，必須要讓自己煩惱習氣一年比一年輕，想想今年跟去年比，今年輕了很多；這一個月跟上一個月比，我煩惱習氣少了好多；這是進步，這就是功夫得力。功夫得力不得力是從這個地方說的，不是說我念多少遍經。去年我《無量壽經》一天念一遍，今年我一天念兩遍，你一天念二十遍也沒用處，古人講「喊破喉嚨也枉然」，那有什麼用處？不在遍數多，是在你功夫得力不得力。什麼叫得力？是不是真的煩惱少了？煩惱少了，心清淨，智慧一定增長；也就是說，這個世間名聞利養、五欲六塵，必定是一年比一年看得淡。這是你功夫進步，你看得淡了。漸漸的在這些境緣當中，他不動心，心恢複到清淨。順境也好、逆境也好，善人也好、惡人也好，他心裏的波動沒有從前那麼高、沒有那麼激動，心漸漸平了，這叫功夫，這叫得力。

　　起心動念想自己的事情少了，起心動念會替別人想，會想一切衆生，會想整個佛法，這個人就是道眼漸漸開了，境界漸漸的好了，愈轉愈好。我們不可以不曉得。不能夠繼續的盲修瞎練，盲修瞎練，你看底下講的，不但你的貪瞋癡不能斷，天天還在增長。

　　【反將佛法擾亂，行得不倫不類，啓人疑謗。】

　　叫別人看到你學佛，懷疑，甚至於毀謗，讓人家看到你學佛，學佛很可怕，這個佛法不能學，你看，學成這個樣子！這是我們要時時刻刻記在心上，時時刻刻反省檢點，改過自新、斷惡修善。

　　【直是於佛法道理一無所見，豈止不能見性而已。】

　　這個見性談不上，佛法所說的道理，可以說是他完全無知。我們讀經、聽經也能夠明白一些道理，可是這些道理在我們生活當中用不上。爲什麼用不上？我們惡的習氣太重，已經養成一個習慣，聽這個佛法，聽得不錯，覺得滿有理也很喜歡，聽的時候心裏頭也很舒暢，出了大門之外忘掉了，就沒有了。聽的時候好像有那麼一回事，出去就沒有了。這是什麼原因？不夠深刻，所以它不産生力量。如何叫這個佛法的理，在我們心裏真正起作用？那必須是有一段時間锲而不舍，要把它入進去，這個才行！

　　在美國我遇到一些同修，他們學佛十幾年了，學的情況就跟此地講的完全一樣，真的是盲修瞎練，貪瞋癡慢天天增長。這一年來他們發心聽錄音帶，把錄音帶所講的，一個字一個字寫下來，這個深入了。寫了半年、一年，毛病習氣真的少了，對於世緣看淡了，入進去了，他得力了，這就是他日夜在那裏锲而不舍。細心的聽，認真的在寫，這才産生效果，這個方法確實好。這部經已經有別人寫出來了，我們寫，行！他寫是他的，他得利益，你沒有寫，你得不到利益。哪一個人寫，哪個人得利益；拿到別人的東西不行，自己不能得利益。現在用磁帶寫講記的人不少，在臺灣、在中國、在美國都很多。我常常收到他們的來信，告訴我，他們認真的在寫，這是現在用這個方法還能收點效果；聽經不行，太難了！我們講席不是一個長期的，斷斷續續的，所謂「一日暴之，十日寒之」，要收效果非常困難。這就是十大願王裏頭爲什麼有請佛住世，道理在此地。善知識要不能常住在這個地方，天天跟我們講，我們每天來聽經，每天來薰習，薰習個二十年、叁十年、四十年，也許有個樣子，會轉變一點，長時間的薰習。若不是長時間薰習，很難收效。

　　但是我們看到古人，像《大藏經》裏面的《高僧傳》、《居士傳》。從前這些出家、在家的修行人，他們往往叁年五載就開悟，就能夠契入。爲什麼我們今天叁十年、五十年都不行？這是你沒有看到從前人跟現在人修學的方式，從前的人修學，真的是锲而不舍。寺院裏面八個鍾點講經，每天聽八個鍾點經，八個鍾點修行。修行大致的方法，不外乎參禅、念佛。所以寺院裏面，如果沒有禅堂，一定有念佛堂，總不外這兩種。如果是禅宗禅堂裏面，一天聽八個鍾點經，禅堂裏面去靜坐八個鍾點，一天十六個小時。這樣用功，比我們現在學校強多了；不但比學校、比軍隊都殊勝多了。軍隊也沒有這麼嚴格，一天十六個小時，所以他有個叁年五載的薰習，成功了。我們今天爲什麼不成功？一天二十四小時聽兩個鍾點經，要打二十二個鍾點的妄想，你說有什麼指望？沒有指望了。過去的人是一天十六個小時用功，你要讓他打妄想，他沒有時間，他太疲倦，他要休息。那八個小時還要休息、還要工作、還要吃飯，所以他的生活非常緊張，沒有時間打妄想。這就是現在人修行，怎麼樣也沒有辦法跟古人相比的原因之所在。不是我們現在人頭腦不如古人，不是！我們修學的方式，跟古人比差得太遠了。人家一天十六個鍾點用功，我們充其量兩個鍾點，這是怎麼樣都沒法子。

　　我在過去講席當中說過，縱然我們今天一天能夠用十二個小時功，另外十二個小時還在打妄想，那個功夫才一半一半的，要想克服無始劫來的妄想習氣不容易！所以古人十六個小時是正確的。現在我們已經沒有這個機會，找不到這種道場。怎麼辦？如果你真正想用功，自己幹！現在自己幹，比古人自己幹的緣要殊勝。古人那個時候是依衆靠衆，大衆在一塊共修，互相勉勵，一個人太困難了，沒有人幫助。現在一個人行，現在我們有電視、有錄相帶、有錄音帶，我們用這個東西來幫忙。我們家裏的小小念佛堂，一個人修也好，兩、叁個人共修也好。念佛機打開，二十四小時佛號不中斷，跟古時候那個念佛堂就沒有什麼兩樣。人家念佛堂人多，我們念佛堂人少，可是佛號不中斷。繞佛的時候出聲念，止靜的時候、拜佛的時候不出聲，聽佛號或者心裏頭默念，這個法子好！今天這個時代，真正肯用功夫自修的人會有成就。

　　【執法爲實之過如此，我等當痛戒之。】

　　這就是合經文所說的，「若菩薩心住於法而行布施」，住就是心裏執著，以爲這個法是真的、是實有；不知道「凡所有相，皆是虛妄」，不知道「一切有爲法，如夢幻泡影」。所以這種修行有這麼重的過失，真的是盲修瞎練。

　　再看底下這段經文，這是從另一面來看，喻不住之功。前面是住相的過失，住就是執著，執著的過失。不執著，功德就無量無邊。

　　經【若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】

　　請看注解：

　　【若能心不住法】

　　就是前面講的無實。因爲一切法無實，當然他就不住，不會把一切法放在心上。這個意思同修們一定要明了、要很清楚。不住，就是心裏面很清淨，一絲毫的憂慮沒有，一絲毫的牽挂沒有。爲什麼沒有憂慮？憂慮是妄想。爲什麼沒有牽挂？牽挂是執著；都是錯誤的，都是假的。世尊在經中明明的告訴我們，叁心不可得：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。叁心不可得，能夠憂慮牽挂的心不可得，你用什麼憂慮、用什麼牽挂？用心，心不可得。你所牽挂的那些事，因緣所生，當體即空，了不可得。能所都不可得。佛叫你無住是真話，不是假話。實實在在這樣才對，你不這麼做你就錯了。雖然心不住於一切法，心裏頭什麼也不牽挂，幹幹淨淨的，沒有憂慮，沒有牽挂了。

　　【而又勤布施】

　　勤是很努力、很勤奮，在幹什麼？在做布施。布施是廣義的，這個諸位同修要記住，這兩個字包括我們整個的生活範圍，是我們一生當中全部的生活行爲，在此地用布施兩個字做代表。生活行爲怎麼叫布施？我們的生活行爲要如理如法、要規規矩矩，給一切世間人做一個好榜樣，這就是布施。穿衣，我們穿衣是人家穿衣的好樣子，這就是布施。希望我們影響他們，不要被他們影響我們。你看現在，外面一些年輕人，穿那些衣服，那些圖案畫得，你仔細一看是妖魔鬼怪。我們看了也去買一件穿，我們被他轉了，我們也變成妖魔鬼怪了。我們看到這個，覺得不太對勁。所以我們在臺灣也設計了一套，全部是佛經上的句子，這個好！此地還做了有幾件，有些同修們穿在身上，「阿彌陀佛」，這個好！人家一看，念一句阿彌陀佛，善根種子就種下去。後面印「淨念相繼」，「淨定安樂」是《無量壽經》上的句子。我們穿衣服就是布施，就是叫很多人種了善根。希望我們大家都能這樣做，我們就能轉移社會風氣。不要看到這是小事情，不可思議的功德利益！社會風氣慢慢好轉，這個地區人心安定。人心定了，社會就平安，大家都有福了。每天去搞這些妖魔鬼怪，不得了！你不要認爲這個沒有什麼影響，影響很深很遠，決定不是好事情。我們做帶頭的作用，希望大家要能響應，多設計一些好的圖案，正面的，能夠叫人看到生歡喜心，提起正念，這是我們應當要做的。

　　此地的淨宗學會，設計的Ｔ恤也不錯，不妨多設計幾種。一種，大家天天穿得好像老樣子，不換換花樣還感覺得有一點難過。多設計一些花樣，對我們情緒可以能夠調節，這樣好！多設計，我們多訂做，甚至於我們也可以跟親戚朋友、認識的人結結緣，這個結緣好！費用很少，影響很深遠，影響的層面很大。如果在新加坡能夠有個一萬、兩萬人穿這種衣服，對這個社會就會起很大的作用。這是說布施點點滴滴都是誘導衆生斷惡修善，幫助衆生破迷開悟，這就是布施，所以它的範圍非常之廣。

　　【是其人道眼明徹，空有雙離。真爲依文字般若 ，起觀照般若 。則遊於佛日光輝之中，徹見如實空，如實不空，具足體相用叁大之性。如佛所得也。其功德不可思議也。】

　　這個地方所說的，句句…

《《金剛般若 研習報告》第六十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…