..续本文上一页都是真实话。一个人果然心地清净，又能发心帮助别人，这个帮助别人，诸位真正懂这个意思，你坐在家里不动，你就帮助这个社会，你就帮助无量无边众生。你是一个家庭主妇，在家里面完全做洒扫、洗衣烧饭，也能影响这个社会，也能影响一切众生。念念当中点点滴滴都要跟社会大众做好样子。这个好样子里面一个原则，就是破迷开悟、断恶修善，做这个样子。只要去做，自自然然慢慢它就会影响，这叫真修行。肯这么做法，一定是道眼开了；道眼不开，他不会这么做。道眼没开，念念是自私自利，哪里肯做好样子给别人看，他没有这个念头的；有这种念头，真肯这样做，这个人的确他的思想见解跟一般人真的不一样。
「空有双离」，离有是不著相，心地清净；离空，是要给众生做榜样。这是真正的依文字般若 起观照般若 。文字是经典，读了《金刚经》他真的去做，观照是去做了；也就是经上讲的受持，受持就是依教奉行，佛教给我们怎么做，我们就怎样去做。佛教给我们不执著，教给我们离一切相，我们真的就不执著，真的就离相。佛教给我们勤於布施，我们懂得这个意思，真正发心，点点滴滴跟广大众生做样子，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这就是空有两边不著，这就是受持金刚般若 。
游於佛日光辉之中，跟佛菩萨乘愿再来没有两样，佛菩萨乘愿再来在六道里面游戏神通，我们这个念头一转过来之后，我们的生活也是游戏神通。哪里都不执著，处处随缘，绝无攀缘，你说那个生活多自在！充满了智慧、充满了慈悲。「彻见如实空，如实不空」，空、不空是宇宙万有的真相，他彻底明白、见到了，所以表现在生活之中，表现在行持之中，是具足体相用三大之性。体，空寂的，心里面一念不生。刚才讲了，忧虑牵挂舍得干干净净，这是与体相应；又能行於布施，这是与相用相应。行於布施，一定现种种相，一定起种种作用，这样的生活跟诸佛菩萨无二无别，如佛所得。这个人的功德，只有佛知道，等觉菩萨也不能透彻了解，当然他也没办法说得出来，这是真实，决定不是假的。
【住法布施，尚且如人入暗。】
法是佛法。这个意思就是说，世间法他放下了，他不执著了，不放在心上了，他佛法很喜欢，把佛法放在心上也不行，也是错的。为什么佛法也不能放在心上？佛在这个经上讲得很清楚，佛无有定法可说，佛无有法可说；佛都没有法了，你怎么可以把佛法放在心上？经上又说：法尚应舍，何况非法。那个法是佛法，为什么要舍？因为佛所说的一切法，也是因缘生法，当体即空，了不可得。这个告诉我们，佛法世法都要放下，你那个心才会干净。所以说住於法布施，那个人还是入暗，尚且如人入暗。
【然则住著根尘等境而不行布施者，当入何等境界，真不堪设想矣。】
这个话我们简单的讲，那个人天天忧虑，牵肠挂肚的事情太多太多，样样放不下，又不肯布施，他的前途如何？江味农注解里面讲：不堪设想！前途在三途恶道，没法子！住相，肯布施、肯帮助别人，能够舍己为人，住相，那个人才生天福，才能生天。住相不肯布施、不肯帮助人，他的后果决定在三途。为什么？他一定是贪瞋痴慢增长，道理在此地。贪心重就感饿鬼道；瞋恚心重，则感地狱道；愚痴心重，感畜生道；我慢心重，感罗刹修罗道，变成这个。这些话不是随便说的，六道、十法界都是自己心想变现出来的境界。你这个心天天想贪，贪名、贪利、贪五欲六尘，这是饿鬼道。饿鬼道从哪来？是你自己贪心变现出来的境界，你自己去受用。什么样的心，变什么样的境界。佛给我们讲，人道是五戒、下品十善变现出来的。我们前世五戒十善修得还不错，这一生得人身，得人身是果；得到人身，这一生当中的享受、受用，那是报。果跟报不相同，我们要果好、报也好。报要好，应该怎么办？一般浅学里面讲，不出六道的，「断恶修善」，前世修善，你这一世报就好，你的报就富贵、健康、长寿，得这个报。前世如果没有修善，造恶业，这一世就贫穷，生活很困苦，会得这个报。这是我们必须要晓得的。真正明白这个道理，晓得事实真相，我们冷静想想自己，处事待人接物，我们用的是什么心？我们所做的是善是恶？将来前途如何就清清楚楚、明明白白，不必去问人。再看底下这段经文，这是总结。
经【须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
佛在这个地方，总结前面一段无实无虚、离相布施，他所得的功德利益不可思议！经文里面说得很清楚，当来之世，不是指佛陀在世的时候。
【当来，通指佛后。】
释迦牟尼佛灭度之后，我们现在这个时代，就是佛当年讲经所说的当来之世。
【意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。】
佛法要弘扬，佛法要流通，才能够利益广大的一切众生，佛法决定没有自私自利。我们自己修行，做大众的榜样；我们团体修行，给其他团体做一个榜样。在三皈依里面，皈依僧，众中尊。这句话什么意思？什么叫僧？僧是和合、清净，六根清净、一尘不染。内心，就是无住，就是此地讲的无实；修六和敬，那就是无虚、就是生心；僧团是这个意思，无住生心。六根清净，无住；修六和敬，生心；无实无虚。六和敬的团体，我们现在叫团体，古时候佛门叫众。众，用现在的话来讲，就是团体。社会上团体太多，人不能离开社会生存，大团体、小团体。大的团体是国家，更大的团体是联合国，大团体；小团体，在家同修最小的团体是家庭，家庭是小团体。没有办法离开团体生活的。「尊」是尊贵，僧团是所有一切团体里面最尊贵的；换句话说，僧团是所有一切团体的好榜样。他用什么给人做榜样？各个人心清净，大家和睦相处，六和敬相处。一个僧团的建立会影响别的团体，人家到那里一看，这个团体会叫人生恭敬心、生羡慕心，他就会想到「我们要向他学习」，这就是布施。不必要教，做出来给你看。僧团可贵，真正是一个僧团，诸佛护念、龙天拥护。护法神护持谁？护持真正的僧团。如果我们心不清净，跟别人不能相处、合不来，那就是不和合，这个团体再多、再大、人再多，也不叫做僧团，不可以称为僧团；僧团一定是心地清净，修六和敬。这个意思就是要展转弘扬，僧团里面就肩负这个使命，承担这个责任。
一个道场，诸位要晓得，不管是大小，住持就是承担责任的人。他的责任就是弘化一方，住持就像一个学校校长一样，他要负责任的。校长可以不讲经，可以不说法，可以不上课的，聘请教员，那个教员是不是真正善知识？这是校长的责任。聘请一个好的善知识，这一方众生都得利益；如果请的不是真善知识，校长要负责任，校长有过失。所以校长有权，教权在他的手中，教化众生的权在他手中。阿闍黎就是教员，阿闍黎是教员，教员没有权，教员有能力。权跟能辨别清楚，他有能力替校长办事，校长所交代他的任务，他要认真把它完成。所以一个寺院就跟一个学校没有两样。诸位仔细去观察，我们中国丛林制度，跟现在的学校没有两样。住持是校长，首座是教务，管教务，维那管训导，监院是总务。现在学校纲领执事有教务、有训导、有总务，我们佛门里面名称不一样，但是职务完全相同，你仔细去观察，它是学校的组织。所以，要肩负弘法利生的使命。
在一切法里面，不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门，《金刚经》是通於一切宗派法门，它讲的是修行的原理原则。大家如果一看，《金刚经》是禅宗的，你看得太偏狭，偏见、狭小。《金刚经》的教义是通一切法门，不但是整个大乘法，连小乘法也包括在其中。前面经文我们读过，「须陀洹不作是念，我得须陀洹果」，那就是《金刚经》的意思，就是无住生心的意思。可见得通小乘，没有一法不通；不但通小乘，通世间法。世间人要学会《金刚经》这个方法，在世间建大功、立大业，这个一点都不假。所以这个经的利益无有穷尽，世出世间一切法都不能离开金刚般若 。
这一段经文里面，关键的字眼就是受持。如果没有受持，其他什么都谈不上，受持两个字是关键。
【受，领纳义趣，即是解也，思慧。】
你要是对於世尊在本经上讲的道理、义理，以及佛真正的用意；趣就是佛的意思，佛讲这个经的意思；你真的能够透彻理解、真正明了，像开经偈讲的，愿解如来真实义，你懂得如来真实义，这是思慧。
【持，如法而行。】
《金刚经》上教我们什么？教的是总的原理原则，行门当中的总纲领：离相布施、无住生心，这是总纲领、总原则。简单的讲，心里清净、一尘不染，念念为利益一切众生，要生这个心，决定不能有丝毫为自己的念头。我起心动念为一切众生，但是也为自己，那个不行，那个刚才讲了，你里头夹杂了；你夹杂就没有真智慧。有一点小智慧，不是真智慧，真智慧不能够夹杂。夹杂里面的智慧，在我们佛法里叫世智辩聪，不能出六道。真智慧才能超越六道轮回，不能够超越六道轮回叫世智辩聪。就是说他起心动念，百分之九十九为众生，还有一分为自己，这都不行，我相、人相、众生相、寿者相没有破；丝毫都不为自己，你的四相才破，破四相就出了三界。《般若 经》上这种方法，真的是巧妙！
我们看到小乘人，证得须陀洹果之后，还要天上人间七次往来，才能断见思烦恼出三界，那个多难！多苦！人间寿命短，天上寿命长。想想天人，我们就会心灰意冷。忉利天，我们中国人叫他做玉皇大帝，就是基督教里面的上帝，忉利天主。忉利天的一天，是我们人间一百年。我们一个人活了一百岁庆祝，老人家长寿，忉利天人看到，才一天，你说多可怜！再往上去看，那就更没意思了。夜摩天的一天是我们人间两百年；兜率天是弥勒菩萨住的地方，兜率天的一天是我们人间四百年。我们人活了一百岁…
《《金刚般若 研习报告》第六十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…