..续本文上一页，兜率天看到：怎么一会儿就没有了？你想想看有什么意思！这是佛经上的话，「如来是真语者、实语者、如语者」，决定不是假话。佛的这些话，科学家们相信。因为现在我们接触到外太空，知道外太空每一个星球里面时差都不相同，所以这些众生寿命不一样，长短不一样，现在在科学的理论上已经得到证明了。人生苦短，生命太短太苦了，何必造业？想想的确是一点意思都没有，何必要去造业？
持，要如法修行，一定要遵守无住生心，念念为一切众生，不要去想自己，没有自己那就成功了。自己还没有放下，换句话说，轮回没有放下；自己要放下了，轮回就没有了。这个利益不知道有多大！我们无量劫来，就是没有办法超越六道轮回，什么原因？就是「我」的这个念头、执著的念头没有完全放下。刚才讲，百分之九十九为一切众生，还有一分为自己就不行，你就出不了六道轮回。彻底放下，一切为众生。不要害怕：我彻底放下了，我明天日子怎么过？日子好过得很，想不到的好过！放不下是真难过，放下就好过了。这是修慧。
【又执持，服膺不失。】
执持两个字，我们在经上常看到，《弥陀经》上讲「执持名号」，这就是全程肯定，决定遵守，永远不放弃，这是执持的意思。对什么法要这样执持？西方极乐世界；也就是说，我们这个心里什么都放下了，干干净净，只保留一个阿弥陀佛，其他的都不要，就要一个阿弥陀佛。佛为什么教给我们这样做法？诸位必须要知道，这个心干净，什么都没有不容易做到，做不到！它不想东就想西，它会胡思乱想。佛知道众生这个毛病，用一个方法叫你执著，把其他的执著都打掉，这个方法就妙了。佛门里头，所谓法门无量、八万四千法门，多半的法门都用这个原理，叫你执著一个，把其他的妄念打掉。像宗门里面用的观心，后来变成参话头；教下教给你修止观，还不都是有执著。但是你要晓得，那些执著，执一舍一切，他不能往生；必须要用这个方法，把见思烦恼断掉之后，你才能出得了三界。唯独执持阿弥陀佛的名号，见思烦恼一品都不断，也能往生，这个便宜占大了，所以叫门余大道。不要断烦恼也能够往生，用其他的方法，可以说原理都是一样的，用一念止一切妄念，就是这么个道理。但是其他的方法，不破见思烦恼，不能出三界，不能算成就。唯独净宗法门，执持名号，一品烦恼不断都能往生。你要问这是为什么？这是阿弥陀佛的本愿，佛的愿力，到临命终时佛来接引。西方极乐世界在哪里？不要怀疑、不要问。有些人破净土的，哪有什么西方极乐世界？现在飞机从西面飞，飞几个钟点不就又飞回来了，哪有西方？我们听听，「不错！是满有道理。」那就完了，你对净土怀疑不相信，你这一生往生的机会就被人家破坏掉了。所以根本不要理会现代人怎么说，你看看自古以来念佛往生的人有多少？人家都去了，我为什么不能去？决定不怀疑。
必须要知道，妖魔鬼怪的手段很高明。他们看到你念佛，看到你要脱离娑婆世界，要去作佛、作菩萨，他又嫉妒、又恐慌，想尽一切方法来阻扰你、来破坏你，让你去不成。这些年，净宗在全世界弘传的确是有进步。读经的人多，念佛的人多，可是魔也很厉害，障碍的手法很强、很高明。过去有一个时期，有人说带业不能往生，查遍《大藏经》没有「带业往生」这四个字。那的确是引起世界性的震撼。许许多多的念佛人听了这个话，人家确实拿出证据来，《大藏经》上没有「带业往生」这四个字，引起一阵恐慌。在美国老居士当中，沈家桢居士很多人都闻名的，沈家桢居士都慌了，他请我到纽约去讲经，那个时候他七十多岁，自己驾车在机场迎接我，在车上就提出这个问题。我在洛杉矶碰到周宣德老居士，这在台湾非常有名的大德，他那个恐慌的程度超过沈家桢，都被我碰到，他来问我：「法师，现在人家查遍《大藏经》，都没有带业往生，我们这一生念阿弥陀佛都白念了！」我看他那个语气神情沮丧、悲哀、可怜那个样子，我叹了一口气，我说：不去也罢！他觉得非常意外，你怎么说这个话？我笑著问他：「如果不带业，西方极乐世界有哪些人，你晓不晓得？」经上说的，说西方世界那些人太多了，数不清！「如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？」我这样说，他还没听懂、还听不懂。他感觉到很茫然看著我，我只好再给他解释，我问他：观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，这都是往生极乐世界的，等觉菩萨还有一品生相无明没破，对不对？他说：对！我说：那是不是业？他才恍然大悟、才明白了！等觉菩萨还带业，不带业的只有阿弥陀佛一个人；文殊、普贤都往生，都带业往生。经上没有带业往生四个字，但是有意思在。佛教给我们依义不依语，四依法里面讲得这么清楚、这么明白。义是什么？西方世界有没有讲四土、三辈、九品？有！这个经上都有的。如果要不带业的话，那四土三辈九品从哪来的？他这才明了、才放心。我说：「老实念佛，决定往生！」怎么学佛学了那么多年，被人家几句话就吓得那个样子，就被境界转了，很糟糕！
现在又有新花样了，有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神，太阳往西边落下去，太阳神。东方药师如来是早晨的太阳，早晨的太阳神，阿弥陀佛是下午的太阳神，太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通？所以稍稍有一点头脑的人，一听这个话，他那个把戏就揭穿了，怎么会这么没有智慧？这都是不明教理，真的是盲修瞎练，才会轻易被人家几句话就动摇了心，这是很可怜的一桩事情。所以我们要深解、要坚持，无论别人怎么说，能够劝导他的就劝导他，不能劝导的就念阿弥陀佛；无论你怎么说，我还是念我的阿弥陀佛，求生净土。他一定会问：你为什么这样固执？因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的，我修我的，互不相干。假如我修成功，你没成功，将来我度你；如果我这个失败，不成功，你修成功了，到以后你来度我，这两个交个好朋友也不错！
【读诵是闻慧】
这是受持读诵，闻思修三慧具足。
【先言受持，是明其已开圆解。】
受持，刚才讲了，是关键，他怎样肯接受、肯依教奉行？他要不是真的搞清楚、真的搞明白，他做不到。叫你一切放下，你决定放不下。为什么放不下？没搞清楚。我为什么要放下？没搞清楚！所以一定要把事实真相搞清楚。佛教给我们放下，他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的，生在帝王之家，真的是贵为天子，富有四海，他统统放下了。别人要争、拼命去争，他得到了，舍弃、放下了，妻子儿女都放下，所有的财产也放下，样样都放下。他也学了不少法，印度九十六种外道他都学过，他统统放下，法也放下了。世法、出世法全部都放下，做给我们看，不单单是口说。放下之后，真实的功德利益表现在哪里？表现在四十九年讲经说法。我们这个地球上，有史以来中国、外国，哪一个人一生所说的东西，能跟释迦牟尼佛比？没有一个。我们看看留下来的经典，无论看到哪一部，真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活，他这个意思是什么？生活在究竟圆满智慧之中，这是福！反过来想想，我们生活在忧虑烦恼之中，他生活在智慧里面，你能想到这一层那就了不起，那这个佛我要学！佛的生活是真正幸福美满，我们今天这个世间人常讲真善美慧，佛才是真善美慧的生活，究竟幸福美满，人家是过这个日子。你要是见不到这个，你怎么肯真正发心去学佛？你要是没有这个境界，《金刚经》一展开，须菩提虽然称赞「希有世尊」，你听了也莫名其妙。哪个地方希有？没看出来。必得自己有个几分相应，这个真有味道。我们没看出来，他这一句提醒了我们，我们看出味道出来了。所以自己一定要真正看破、放下，然后古圣先贤稍稍给我们提示，我们就会悟入。
像我过去讲《楞严经》，我是学《楞严》的。《楞严》大概讲了至少有七遍，我都记不得，讲过很多遍。《大势至圆通章》的殊胜，那就是不懂，就这么含糊笼统讲过去了，看不出它的特别殊胜处。印光大师这一点，我就觉悟了。我没有见过印光法师，他怎么点醒我的？净土五经。净土五经，《大势至菩萨圆通章》合在五经里头，是印光法师。净土原来只有三经，《行愿品》是魏源居士列进去的，他是清朝咸丰年间的人，是魏源加进去的。《大势至菩萨念佛圆通章》是印光法师加进去的，他把这个经一放在五经后面，我再一想，有道理！我才看出这二百四十四个字不可思议！净土宗的心经。不但是净土宗的心经，是整个《大藏》的心经，比《般若 心经》殊胜太多太多了。这么回过头来一看，趣味无穷，就不一样了。所以你要不真干，祖师怎么指点也是枉然，你也体会不到！先言受持，是说他已开圆解，我们一般讲，他已经开悟。
【信圆持亦圆】
他解圆了，信就圆了，於是他的修行，他行也圆，这个持是讲他的行持，他在生活上圆满。
【是人深契佛旨】
对於佛的意思，他深深的体会了，他明了了。
【蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。】
这个人得佛的加持，佛的加持在一般来讲，自己应该感受得到，业障能消。我过去年轻时，身体不好，业障很重，最明显的是口臭。我出家的时候，有一些同修都指著我：法师你的口很臭！可是讲过几年经之后，没有了。那些同修说：法师你修得不错！你的业障消了。还有我耳朵里面有一块黑痣，大概有小手指这么大的面积，没有了，自己脱掉了。身体轻松了，病痛没有了。有很多地方，自己能够感受得到佛力加持。在讲台上就更明显，许许多多的意思自自然然生起来，这三宝加持的。你们这几天学《弥陀经》，我讲六方佛那个，那不是我想的，也不是我预备的，在讲台上就自然讲出来了。讲出来之后，畅怀法师就告诉我，他说：法师，你讲得不错，你有没有笔记？我说：没有！那赶快写。讲完以后，下台写的，不是上台写出来的；讲完以后写出来的，这是佛力加持的。好！今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第六十二集》全文阅读结束。