..續本文上一頁，兜率天看到：怎麼一會兒就沒有了？你想想看有什麼意思！這是佛經上的話，「如來是真語者、實語者、如語者」，決定不是假話。佛的這些話，科學家們相信。因爲現在我們接觸到外太空，知道外太空每一個星球裏面時差都不相同，所以這些衆生壽命不一樣，長短不一樣，現在在科學的理論上已經得到證明了。人生苦短，生命太短太苦了，何必造業？想想的確是一點意思都沒有，何必要去造業？
持，要如法修行，一定要遵守無住生心，念念爲一切衆生，不要去想自己，沒有自己那就成功了。自己還沒有放下，換句話說，輪回沒有放下；自己要放下了，輪回就沒有了。這個利益不知道有多大！我們無量劫來，就是沒有辦法超越六道輪回，什麼原因？就是「我」的這個念頭、執著的念頭沒有完全放下。剛才講，百分之九十九爲一切衆生，還有一分爲自己就不行，你就出不了六道輪回。徹底放下，一切爲衆生。不要害怕：我徹底放下了，我明天日子怎麼過？日子好過得很，想不到的好過！放不下是真難過，放下就好過了。這是修慧。
【又執持，服膺不失。】
執持兩個字，我們在經上常看到，《彌陀經》上講「執持名號」，這就是全程肯定，決定遵守，永遠不放棄，這是執持的意思。對什麼法要這樣執持？西方極樂世界；也就是說，我們這個心裏什麼都放下了，幹幹淨淨，只保留一個阿彌陀佛，其他的都不要，就要一個阿彌陀佛。佛爲什麼教給我們這樣做法？諸位必須要知道，這個心幹淨，什麼都沒有不容易做到，做不到！它不想東就想西，它會胡思亂想。佛知道衆生這個毛病，用一個方法叫你執著，把其他的執著都打掉，這個方法就妙了。佛門裏頭，所謂法門無量、八萬四千法門，多半的法門都用這個原理，叫你執著一個，把其他的妄念打掉。像宗門裏面用的觀心，後來變成參話頭；教下教給你修止觀，還不都是有執著。但是你要曉得，那些執著，執一舍一切，他不能往生；必須要用這個方法，把見思煩惱斷掉之後，你才能出得了叁界。唯獨執持阿彌陀佛的名號，見思煩惱一品都不斷，也能往生，這個便宜占大了，所以叫門余大道。不要斷煩惱也能夠往生，用其他的方法，可以說原理都是一樣的，用一念止一切妄念，就是這麼個道理。但是其他的方法，不破見思煩惱，不能出叁界，不能算成就。唯獨淨宗法門，執持名號，一品煩惱不斷都能往生。你要問這是爲什麼？這是阿彌陀佛的本願，佛的願力，到臨命終時佛來接引。西方極樂世界在哪裏？不要懷疑、不要問。有些人破淨土的，哪有什麼西方極樂世界？現在飛機從西面飛，飛幾個鍾點不就又飛回來了，哪有西方？我們聽聽，「不錯！是滿有道理。」那就完了，你對淨土懷疑不相信，你這一生往生的機會就被人家破壞掉了。所以根本不要理會現代人怎麼說，你看看自古以來念佛往生的人有多少？人家都去了，我爲什麼不能去？決定不懷疑。
必須要知道，妖魔鬼怪的手段很高明。他們看到你念佛，看到你要脫離娑婆世界，要去作佛、作菩薩，他又嫉妒、又恐慌，想盡一切方法來阻擾你、來破壞你，讓你去不成。這些年，淨宗在全世界弘傳的確是有進步。讀經的人多，念佛的人多，可是魔也很厲害，障礙的手法很強、很高明。過去有一個時期，有人說帶業不能往生，查遍《大藏經》沒有「帶業往生」這四個字。那的確是引起世界性的震撼。許許多多的念佛人聽了這個話，人家確實拿出證據來，《大藏經》上沒有「帶業往生」這四個字，引起一陣恐慌。在美國老居士當中，沈家桢居士很多人都聞名的，沈家桢居士都慌了，他請我到紐約去講經，那個時候他七十多歲，自己駕車在機場迎接我，在車上就提出這個問題。我在洛杉矶碰到周宣德老居士，這在臺灣非常有名的大德，他那個恐慌的程度超過沈家桢，都被我碰到，他來問我：「法師，現在人家查遍《大藏經》，都沒有帶業往生，我們這一生念阿彌陀佛都白念了！」我看他那個語氣神情沮喪、悲哀、可憐那個樣子，我歎了一口氣，我說：不去也罷！他覺得非常意外，你怎麼說這個話？我笑著問他：「如果不帶業，西方極樂世界有哪些人，你曉不曉得？」經上說的，說西方世界那些人太多了，數不清！「如果不帶業，西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼？」我這樣說，他還沒聽懂、還聽不懂。他感覺到很茫然看著我，我只好再給他解釋，我問他：觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢，這都是往生極樂世界的，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，對不對？他說：對！我說：那是不是業？他才恍然大悟、才明白了！等覺菩薩還帶業，不帶業的只有阿彌陀佛一個人；文殊、普賢都往生，都帶業往生。經上沒有帶業往生四個字，但是有意思在。佛教給我們依義不依語，四依法裏面講得這麼清楚、這麼明白。義是什麼？西方世界有沒有講四土、叁輩、九品？有！這個經上都有的。如果要不帶業的話，那四土叁輩九品從哪來的？他這才明了、才放心。我說：「老實念佛，決定往生！」怎麼學佛學了那麼多年，被人家幾句話就嚇得那個樣子，就被境界轉了，很糟糕！
現在又有新花樣了，有人講西方極樂世界阿彌陀佛是太陽神，太陽往西邊落下去，太陽神。東方藥師如來是早晨的太陽，早晨的太陽神，阿彌陀佛是下午的太陽神，太陽神就變成兩個了。你們想想怎麼講得通？所以稍稍有一點頭腦的人，一聽這個話，他那個把戲就揭穿了，怎麼會這麼沒有智慧？這都是不明教理，真的是盲修瞎練，才會輕易被人家幾句話就動搖了心，這是很可憐的一樁事情。所以我們要深解、要堅持，無論別人怎麼說，能夠勸導他的就勸導他，不能勸導的就念阿彌陀佛；無論你怎麼說，我還是念我的阿彌陀佛，求生淨土。他一定會問：你爲什麼這樣固執？因爲我看到不少人念佛往生的。這個沒話說了。你修你的，我修我的，互不相幹。假如我修成功，你沒成功，將來我度你；如果我這個失敗，不成功，你修成功了，到以後你來度我，這兩個交個好朋友也不錯！
【讀誦是聞慧】
這是受持讀誦，聞思修叁慧具足。
【先言受持，是明其已開圓解。】
受持，剛才講了，是關鍵，他怎樣肯接受、肯依教奉行？他要不是真的搞清楚、真的搞明白，他做不到。叫你一切放下，你決定放不下。爲什麼放不下？沒搞清楚。我爲什麼要放下？沒搞清楚！所以一定要把事實真相搞清楚。佛教給我們放下，他自己放下了。釋迦牟尼佛示現給我們看的，生在帝王之家，真的是貴爲天子，富有四海，他統統放下了。別人要爭、拼命去爭，他得到了，舍棄、放下了，妻子兒女都放下，所有的財産也放下，樣樣都放下。他也學了不少法，印度九十六種外道他都學過，他統統放下，法也放下了。世法、出世法全部都放下，做給我們看，不單單是口說。放下之後，真實的功德利益表現在哪裏？表現在四十九年講經說法。我們這個地球上，有史以來中國、外國，哪一個人一生所說的東西，能跟釋迦牟尼佛比？沒有一個。我們看看留下來的經典，無論看到哪一部，真的是充滿了究竟圓滿真實的智慧。你從這個地方體會釋迦牟尼佛他的生活，他這個意思是什麼？生活在究竟圓滿智慧之中，這是福！反過來想想，我們生活在憂慮煩惱之中，他生活在智慧裏面，你能想到這一層那就了不起，那這個佛我要學！佛的生活是真正幸福美滿，我們今天這個世間人常講真善美慧，佛才是真善美慧的生活，究竟幸福美滿，人家是過這個日子。你要是見不到這個，你怎麼肯真正發心去學佛？你要是沒有這個境界，《金剛經》一展開，須菩提雖然稱贊「希有世尊」，你聽了也莫名其妙。哪個地方希有？沒看出來。必得自己有個幾分相應，這個真有味道。我們沒看出來，他這一句提醒了我們，我們看出味道出來了。所以自己一定要真正看破、放下，然後古聖先賢稍稍給我們提示，我們就會悟入。
像我過去講《楞嚴經》，我是學《楞嚴》的。《楞嚴》大概講了至少有七遍，我都記不得，講過很多遍。《大勢至圓通章》的殊勝，那就是不懂，就這麼含糊籠統講過去了，看不出它的特別殊勝處。印光大師這一點，我就覺悟了。我沒有見過印光法師，他怎麼點醒我的？淨土五經。淨土五經，《大勢至菩薩圓通章》合在五經裏頭，是印光法師。淨土原來只有叁經，《行願品》是魏源居士列進去的，他是清朝鹹豐年間的人，是魏源加進去的。《大勢至菩薩念佛圓通章》是印光法師加進去的，他把這個經一放在五經後面，我再一想，有道理！我才看出這二百四十四個字不可思議！淨土宗的心經。不但是淨土宗的心經，是整個《大藏》的心經，比《般若 心經》殊勝太多太多了。這麼回過頭來一看，趣味無窮，就不一樣了。所以你要不真幹，祖師怎麼指點也是枉然，你也體會不到！先言受持，是說他已開圓解，我們一般講，他已經開悟。
【信圓持亦圓】
他解圓了，信就圓了，於是他的修行，他行也圓，這個持是講他的行持，他在生活上圓滿。
【是人深契佛旨】
對於佛的意思，他深深的體會了，他明了了。
【蒙佛加被。是人功德，惟佛證知。】
這個人得佛的加持，佛的加持在一般來講，自己應該感受得到，業障能消。我過去年輕時，身體不好，業障很重，最明顯的是口臭。我出家的時候，有一些同修都指著我：法師你的口很臭！可是講過幾年經之後，沒有了。那些同修說：法師你修得不錯！你的業障消了。還有我耳朵裏面有一塊黑痣，大概有小手指這麼大的面積，沒有了，自己脫掉了。身體輕松了，病痛沒有了。有很多地方，自己能夠感受得到佛力加持。在講臺上就更明顯，許許多多的意思自自然然生起來，這叁寶加持的。你們這幾天學《彌陀經》，我講六方佛那個，那不是我想的，也不是我預備的，在講臺上就自然講出來了。講出來之後，暢懷法師就告訴我，他說：法師，你講得不錯，你有沒有筆記？我說：沒有！那趕快寫。講完以後，下臺寫的，不是上臺寫出來的；講完以後寫出來的，這是佛力加持的。好！今天就講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第六十二集》全文閱讀結束。