..續本文上一頁」放下就覺了。能夠常常這樣想，般若 在你的心裏面、在你生活裏面就起了作用，時時刻刻提醒你，時時刻刻「我怎麼又迷了，怎麼又爲自己著想！」這叫用功，這叫功夫得力。果然有這個現象，一天有那麼個兩次、叁次，就很好！叁、五年之後你一定得好境界。如果一天一次都沒有，這個不得了，這就是業障很重很重。一天二十四小時當中，那個般若 光像閃電一樣都沒有閃過一次，這個問題很嚴重。一天能夠閃個兩、叁次，好現象，很好的現象。這就是我們講的放光，真正放光。
【總以勸人必須受持讀誦此經，悟此心性，全性起修，全修證性。】
末後八個字，是大乘佛法修行的綱領，也是總綱領。說得這麼多，總而言之一句話，就是勸人必須，必須是非常的肯定，一定要受持讀誦這部經。關鍵還在「受持」這兩個字，不僅受持是本經的關鍵，受持是一切經論的關鍵，佛在大小乘一切經上常常這樣子教導我們，所以這兩個字非常重要；就是依教奉行，一定要去把它做到。能做就會開悟，就能夠悟入心性，宗門裏面說的明心見性，教下所講的大開圓解，都是這個意思。能夠悟入，然後全性起修，這句話不好懂。什麼叫全性起修？性是真如自性，真如自性是什麼個樣子？體是空寂，作用是無實無虛。起修就是指我們日常生活，我們整個的生活與無實無虛相應。無論是自己私人的生活，從早到晚穿衣吃飯，乃至於你每天去工作去應酬迎賓接客，念念都與無實無虛相應；那你過的日子不是凡夫的日子，你所過的這個日子是諸佛菩薩過的日子。爲什麼？因爲你所過的這個日子，完全是金剛般若 智慧，這叫全性起修。誰能做到？釋迦牟尼佛在本經一開端所表現的，那就是做到了。經典裏面所記載的，《華嚴經》上善財童子五十叁參，這五十叁位善知識做到了，他們的生活，他們表現的身分，就跟我們現前社會大衆一樣，男女老少、各行各業都有，他們的生活確確實實都是做到無住生心，都是展現出無虛無實，他生活在這個境界裏頭。所以這個叫全性起修，全修證性。證性，性就是法身、真如本性。真如本性完全顯露在生活當中，眼所見的、耳所聽的、身體所接觸的，六根接觸的境界全是真如本性，這叫證性。由此可知，修跟證是一不是二，修跟證要是分了家，決定證不到的，你那個修也沒有功夫，不能分。記住經上跟我們講的，「如來者，諸法如義，萬法一如」，這是圓教究竟的境界，圓滿的境界。凡夫修行爲什麼成不了佛？爲什麼修行成就這樣的艱難？就是凡夫不能把萬法歸一；一定要在一法裏面把它分成許許多多，樣樣執著，這是麻煩，這是病根。這個病是你自己搞出來的，不是別人做出來給你受的，不是，自作自受。所以還需要自己修、自己悟、自己證、自己得，這是別人幫不上忙的。因此，我們要仔細觀察諸佛菩薩，從這裏面得到啓示，在這裏面你真正學到東西，其次再看這些祖師大德們，他們所展現在我們面前是什麼樣的榜樣。
近代在中國，虛雲老和尚、印光大師示現的好樣子。他好在哪裏？就是此地這兩句話，他們一生所表現在外面的，就是全性起修，全修證性。你若是粗心大意，你見不出來，你看不出來。你要細心觀察，你看出來，你一定會贊歎希有老和尚，不是世尊，是老和尚，希有！就像須菩提贊歎釋迦牟尼佛一樣，被他看出來了，希有世尊！你會贊歎這些老和尚希有，真是希有。人家是全性起修，我們今天是什麼樣一個樣子？我們是具足煩惱在全修，我們過的日子是煩惱，過的日子是無明。他們是全性，我們是全迷。全迷所修的就是惑業苦，迷惑造業搞六道輪回的果報，我們幹的是這個，跟他這個完全相反。他們是全修證性，我們是全修證迷。我們所證的是無明、是妄想，我們搞的是這個，這個不能不清楚、不能不明白。
再看下面這段經文，「極顯經功」，把這部經典的功德、功用顯示到極處。第一段「約生福顯」，這個經典能生福。實在講，福報是我們自性裏面本來具足的，因爲被無明煩惱蓋覆住，稱性的福報不能現前。這一部經能幫助我們破無明、斷煩惱，使我們的性德完全顯露，先從這一方面來說。佛爲我們所說的，我們要是能夠肯定的相信，你會感覺到法味無窮、法喜充滿。自性裏面本具的福報，就好像你家裏頭本來有的財富，你家裏有金礦銀礦太多了，永遠用不盡。現在什麼樣子？現在你很窮，因爲你的礦沒有開采，所以每天還必須去做零工賺一點錢生活，你說多可憐，家裏金銀七寶都沒有開發出來。金剛般若 幫助你開發出來，開發出來之後，再不要去受這個辛苦，不要去做小工，就這麼個意思。請看經文：
經【須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。】
我們看注解：
【顯經功，即是顯般若 正智(般若 智慧)，此智乃是佛智，所謂無上正等正覺。】
般若 正智就是無上正等正覺，就是如來果地上圓滿的智慧；無所不知、無所不能，盡虛空遍法界，過去、未來，沒有一樣不知道。
【世尊曆劫以來，爲衆生故，勤苦修證所得，無實無虛之法。】
這裏教給我們，我們必須要記住，一切爲衆生。爲衆生，你自己一定得福。爲什麼？因爲爲衆生是你性德現前，你真正破迷開悟了。這是內在的親因，外面的緣，十方一切諸佛菩薩、護法善神，沒有一個不贊歎你，沒有一個不幫助你。我們講加持保佑，要用現在的話講，幫助你、協助你，這就是加持保佑，真正得到。爲什麼要那麼小心量？念念都想自己，依舊迷惑顛倒，這個太可憐了！要學佛，佛從初發心一直到成佛，從來沒有一個念頭想到自己。若有一念想到自己，四相具足。我們讀這部《金剛經》，如果《金剛經》裏面很深的意思，我們沒有能夠體會到，沒能夠懂，能記住這一條，你的一生就受用不盡，你慢慢的一定會開智慧，就如同經上所說的一樣。爲什麼我念念要想衆生、要想別人？破四相、破四見。四相四見破除，自性裏面無量的智慧德能都現前了，功德利益在此地。佛做出一個榜樣給我們看，永遠生活在無實無虛這個境界當中。這個好！這是真實的境界。無實無虛就是無住生心，就是經上所說的「應無所住而行布施」。而行布施，無虛；應無所住，無實。永遠遵循這個教訓去生活，決定不錯。無論你從事於哪一個行業，你遵循這個原則，你就是真正受持《金剛般若 波羅蜜》。
【今將此法和盤托出，而成此經。】
和盤托出是比喻，比喻什麼？毫無保留。我連盤子都端出來了，全部拿出來，一點保留都沒有，是這個意思。釋迦牟尼佛成佛，他成佛成的什麼？全部端出來了，連盤子端出來；是什麼？《金剛般若 波羅蜜》，是如來世尊果地上所證得的，圓圓滿滿全部端出來了，就是這部經。
【爲未見性者，示以真確之圖案，指引衆生到彼岸之方針。】
沒見性的，我們都沒見性。沒見性的人讀《金剛經》，《金剛經》就像一個圖案一樣，我們在這裏面實實在在講，得不到什麼東西。如果稍稍能夠體會一點，才曉得這個經裏頭妙義無窮、深廣無盡！它是世尊四十九年所說一切經的總原理原則，總綱領。任何一部經典，不但是大乘經，包括一切小乘經，都不能出這個綱領的範圍。換句話說，《金剛經》就像大樹一樣，是樹根，一切經是這個樹的枝葉花果，這個經是根本。修行最可貴的，是把那個根本找到，從根本修，那個速度快，利益無邊。不要從枝枝節節上修，枝枝節節好苦，好麻煩。會修的人從根本修，從根本修，禅宗講得最多，禅宗語錄裏面一提起，從根本修。根本是什麼？心地。什麼心？無實無虛，這是真心。《金剛經》上講得透徹，「無住生心，生心無住」，這是根本。真的要把根本認識清楚，搞明白。由此可知，落實的心不是真心，落在空的心也不是真心。我們六道凡夫，色界落實，欲界也包括在色界裏頭，欲界、色界落實，無色界落空，與無實無虛完全相違背。所以縱然修到非想非非想天，還是出不了叁界。原因在哪裏？用的是輪回心。落實的心，落空的心，都是輪回心，出不了叁界。怎樣出叁界？無實無虛就出叁界。我們在日常生活當中要用這個心。
無實是心地清淨，妄想分別執著統統離開了；無虛是念念爲一切衆生。我們學佛的人，爲衆生什麼，這個要知道。念念要幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂。苦，什麼苦？今天他生活困苦，那個不是苦。今天他沒飯吃、沒衣服穿，不算苦。什麼是苦？搞六道輪回是真苦。將來墮叁惡道，這個不得了，這個太苦了！這個世間小苦，我們不必去幫助他。今天這個世間人，你看看我們佛門裏面，現在說實在話問題很多。做一些慈善事業，幫助一些貧苦的人，只解決小苦，社會表揚贊歎，做了慈善家。一表揚、一贊歎，果報馬上就報掉，福報就報光，做了等於沒做。我們查遍《大藏經》，釋迦牟尼佛當年住世的時候，沒有做過這些慈善福利事業，沒做！釋迦牟尼佛做的是什麼？大慈善。講經說法，幫助一切人破迷開悟，這是大慈善。今天大慈善沒人做，做了也沒人表揚你。實在講，沒有人表揚好，你的那個福報功德都在，沒有漏出去。我們中國俗話常講「積陰德」，什麼叫陰德？做了許許多多的好事，沒有人知道，沒有人贊歎你，沒有人表揚你，這叫陰德。陰德積得厚，後來果報不可思議！發得大了。陽善是什麼？你所做一點點好事情，外頭都知道，報紙也登，電視臺也廣播，大家也稱贊，報光了，完全沒有了。你所做的那些惡，沒有人知道，也沒有人罵你，那個惡愈積愈厚，將來果報也不可思議！所以大家要曉得，好事不要讓人知道，何必讓人知道！壞事要讓人知道，人家看到你，這個人罵你一下，那個人瞪你一眼，都報掉了，惡都報掉了。好的留到不要報掉，惡的要發露忏悔，讓大家都知道，這樣很快就報掉了。
這一段是說我們的境界，我們沒…
《《金剛般若 研習報告》第六十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…