..續本文上一頁學的，等覺菩薩不能說他不做，他不能不做，他天天要做。等覺菩薩初學要守的那些規矩，他還是要照做。我們在本經一開端，看到釋迦牟尼佛入舍衛大城乞食，著衣持缽；著衣持缽是初學人學的，你們剛剛受戒就學了。釋迦成了佛，他也每天按照這個規矩，一點也不亂，他有次第。從這個地方我們就看到，「一即一切，一切即一」，的確一位攝一切位。不但如此，而且可以一超直入，這是講圓頓根性。
回過頭來我們看看淨土。《阿彌陀經》、《無量壽經》上所說的，淨土法門跟這裏講的完全一樣，淨宗的確是大乘至圓至頓。我們這樣一品煩惱沒斷，很幸運遇到這個法門，實在是很不可思議！你如果講《華嚴》、《法華》，一定要《金剛經》這個標准，要有這個標准才行。我們念佛人沒有達到這個標准，仗佛力加持也能夠得到這個標准，這是阿彌陀佛本願威神的加持，不是我們自己的能力，這個我們要曉得。真正是經上講的，無量劫來所修集的善根、福德、因緣，在這一生當中成熟，這是非常非常不可思議！
【惟在當人始終不逆，荷擔起來，決定當得無上菩提也。】
末後這一句，雖然是勉勵的話，他不是隨便說的，也是真實語。我們有緣分讀到《金剛經》，有緣分聽到《金剛經》，就跟《彌陀經》上講的沒有兩樣，不可以少善根福德因緣，那個地方是得生淨土；我們這個地方「不可以少善根福德因緣」，你能夠聞說金剛般若 》。你要是善根福德因緣少，這個聽不到。大家細細想想，我們講堂四周圍鄰居有多少，他爲什麼不來聽？他沒有這個善根福德因緣。你們還從很遠的地方到這兒來聽經，他就在隔壁他都不來。善根福德因緣不具足，一點都不能勉強。佛在這個經上說得很清楚，不是一佛、二佛、叁佛、五佛所種善根，無量劫來，善根非常深厚。所以我們自己要能體會到這個意思，了解事實真相，承認自己確實有深厚的善根福德，遇到這個機緣。今天關鍵就在底下這一句，始終不逆。我們今天聽到這是開始，在這一生當中要能夠保持，在我們全部生活當中依教奉行絕不違背，這就是信心不逆。發這樣的心、發這樣的願，前面講了，叁種菩提心你就圓滿；直心、深心、大悲心都圓滿。荷擔起來，要把續佛慧命弘法利生的責任自己擔當起來，我們要真幹！這樣的人決定當得無上菩提。江居士在這個經上勸勉我們，真正這樣幹，將一切功德回向求生淨土，決定往生；不但往生，高品位的去往生。
【信心不逆中，既具叁心。】
叁心具足。叁心是菩提心；直心、深心、大悲心，叁心具足。
【即是具足叁聚淨戒】
往往一般人疏忽了，以爲大乘對於戒律好像疏忽了，好像不太重視；其實不然，大乘人的戒比小乘人還要清淨、還要嚴格。但是大乘人並不表現在事相上，小乘人在事相上非常執著。在古代，還有一樁公案，我們佛門叫公案，一般人叫故事，有個故事。唐朝時候，終南山的道宣律師，他專門修戒律，戒律精嚴，感應得天人送飯。他每天日中一食，他那個飯天人供養，天人尊敬他，戒律精嚴。有一天窺基大師從終南山下面經過，順便去訪問訪問，拜訪拜訪道宣律師。而道宣律師知道窺基學問不錯，教理通達，講經說法，玄奘大師的得意門生，但是在戒律規矩上他比較隨便一點，所以對他就輕慢；尤其人家稱他叁車法師，對他並不怎麼尊重。於是道宣律師也想趁機會來教化教化他、來教導他。用什麼方法？天人供養叫他看看。你看看我一天日中一食，天人送供養給我，叫窺基法師看到生恭敬心、生慚愧心。哪裏曉得那一天，天人沒有來送供養，道宣法師目的達不到。窺基法師下山之後，第二天天人又來送供養了，他就責備：你昨天爲什麼沒有送來？那個天人就跟他講：昨天山上有大乘菩薩在這裏，全山護法神護衛著，我進不來。道宣法師聽了，一身流冷汗，慚愧！這才曉得，人家外表隨便，心地清淨，才知道自己不如。一個是重形式，一個他不在形式上，這是我們必須要曉得。信心不逆裏面就具足叁聚淨戒。
【直心便是攝律儀戒，深心是攝善法戒，大悲心是攝衆生戒。由此可悟經初言持戒修福者，於此章句，能生信心，以此爲實之所以然矣。欲於此經信心不逆，決當從持戒修福做起。】
叁心就是叁聚淨戒。《無量壽經》經題「清淨平等覺」，是戒定慧叁學。清淨這兩個字就是具足衆戒；平等是定，心平等就是定，定叫等持，等是平等；覺是智慧。清淨平等覺就是叁學，不但是叁寶，是叁學。從這裏能看得出來，一法裏頭的確攝一切法，法法圓融。到這個地方，我們想想經初所說的，「持戒修福，於此章句能生信心，以此爲實」，到這個地方，這個意思我們更清楚、更明白。如果不清楚、不明白，受持的心發不起來。受持就是依教奉行。這個心很難發起來，必須真的透徹，真的搞清楚、搞明白了，才知道非這樣做不可。
【直心是斷德】
這個斷就是斷一切惡、斷煩惱、斷無明；斷德。
【成就法身】
就是證得圓滿的法身，要靠斷德。
【深心是智德，成報身。】
深心是智慧，唯有真實的智慧，才肯斷惡修善，才肯利樂有情，所以他成就報身，報身是智慧之身。
【大悲心是恩德】
對於一切衆生大慈大悲，幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂。
【成就應化身】
報身是自受用身，應化身是他受用身，像《普門品》裏面所說，應以什麼身得度，就現什麼身。
【信心不逆，成就如是種種功德，其福之殊勝不可思議，果報亦不可思議。】
全在「信心不逆」這一句。真的是信心不逆，菩提心現前，叁聚淨戒圓滿，圓攝叁聚淨戒；將來的果報一定是證叁德、成叁身，所以它的功德殊勝不可思議。果報是成無上菩提，所以說不可思議！再看底下經文， 下面是舉要別明，先約教義來說明：
經【須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。】
這是從教義上來說的，也就是講從教學的義趣裏頭來講。
【不可思議，指法身言，即是體也。】
本經處處都講到，法身理體、真如自性。
【性體空寂，離名字相、離言說相、離心緣相，故必須離相自證。】
從這個地方我們也就體會到，爲什麼佛教給我們要無住生心，那麼樣強調無住，無住就是離相。心要是有住，法身理體決定透不出來。佛法的修學，不僅僅是禅宗，任何一個宗派、任何一個法門，它的目的都是明心見性，見性成佛，這是佛法修學真正的目的，要見性。爲什麼不能見性？因爲你心裏頭有執著、有妄想，所以你就不能見性。你有執著，你決定離不開六道輪回；你有妄想，你決定脫不了十法界。諸位要曉得，十法界裏成佛，那個佛沒斷妄想，那成的是什麼佛？藏教的佛、通教的佛，十法界裏面的佛。妄想斷掉了，超越十法界，超越十法界就到一真法界去了。一真法界裏面兩種人，圓教初住菩薩、別教初地菩薩。別教登了地，這到一真法界。一真法界裏面，他才叫真佛；分證佛，天臺家講的分證佛。四十一位法身大士，在《金剛經》裏面叫諸佛；《金剛經》上「諸佛」，諸佛是講哪個？就是講四十一位法身大士。明心見性，見性成佛，他是真佛不是假佛。由此可知，非離相不可，你不離相你不能見性。
我們念佛人，你要不離相，不能念到理一心不亂。如果要念到理一心不亂，這是用金剛般若 來幫助我們念佛，念到理一心不亂，一到西方極樂世界就花開見佛。那個成佛太快太快了，實在不可思議！凡夫成佛，成圓教究竟圓滿佛，問題就是你肯不肯放下。同樣的，往生難不難？你果然能夠把身心世界一切放下，想什麼時候往生就什麼時候往生，一點都不難；難的是你不肯放下，難在這個地方。果然現在就放下，現在就往生，佛就來接引。這些道理事實真相都要知道，你都明了了，你心裏還有什麼恐怖？《心經》上講的「度一切苦厄」，所有一切恐怖你都沒有了。縱然是叁次世界大戰，那個原子彈掉在空中，你看到，放煙火一樣的，你往生了！你說多自在，一點恐怖都沒有，看熱鬧！看完了就到西方極樂世界，阿彌陀佛來接引了，你看那個多麼殊勝、多麼莊嚴。所以一點恐怖都沒有，恐怖是什麼？恐怖是放不下的人。放不下，往生一點把握都沒有。徹底放下了，往生是上上品往生。
所以名字相要離。今天下午有一個同修打電話給我，他說他很煩惱，他念《無量壽經》，大概念了不少遍。他的日子不好過，人家罵他、侮辱他。他爲什麼難過？著了名字相，每一句罵他的話，他都聽進去了，他都放在心上，好難過！你說這有什麼法子？如果真的懂得「凡所有相皆是虛妄」，他罵他的，罵幾個鍾點罵累了，我一句也沒聽進去，那多自在，不就沒事，什麼事都沒有！所以我跟他講，你功夫不得力，那個經、佛都白念了；真正功夫得力的話，哪裏有這個現象！著相，這就苦惱。離名字相、離言說相、離心緣相。心緣就是心裏面的攀緣，怎麼離？剛才說過，心裏頭一切執著、憂慮、牽挂統統放下，都沒有了，心緣相就離了，這個離得幹淨。這個事情必須要離相自證，這是人家幫不上忙的。諸佛如來大慈大悲，也沒有辦法幫我們的忙，一定要我們自己離、自己證。佛只能夠把方法教給我們，把理論講清楚了，方法教我們了，要自己去做。佛能夠加持我們的、保佑我們的、幫忙我們的，就是這些。
【不可稱量，指報身化身言，報化即是相用。】
我們講體相用，法身是體，報身是相，應化身是作用。報身不可稱量，是從壽量上說。法身無始無終，是體、本體；報身有始無終，真的是無量壽，有始無終；應化身有始有終。「隨衆生心，應所知量」，因此應化身無量無邊，特別是生在極樂世界。如果生在他方諸佛世界，還是有範圍的，一個大千世界、兩個大千世界，乃至十個、百個、千個大千世界，還是有範圍。唯獨生到西方極樂世界，盡虛空遍法界，沒有範圍的。哪個地方衆生有感，他就在哪個地方現身，那個作用就跟如來果地上無二無別，所以不可稱量。要什麼樣的身分才達到這個目標？下下品往生的人，帶業往生下下品同居土，都是這樣的。這是西方世界無比的殊勝，十方一切諸佛如來都贊歎，道理都在此地。今天時間到了。
《《金剛般若 研習報告》第六十四集》全文閱讀結束。