..续本文上一页得福报。如果我们去给人家超度念经，有口无心，嘴里念的经，脑子里胡思乱想，一点用都没有。假如我们在那里念经，恍然一下开悟、证果了，这个人立刻生天，道理在此地。你细读《金刚经》就恍然大悟，原来是这个事情，一点都不假。
光目女她也是念佛，她的功夫比婆罗门女要次一等。为什么？她是梦中见佛的，她不是定中。梦中见佛，我们凡夫诚心诚意有感应，可以得到，定中我们就没有把握。梦中见佛，我们可以说她至少也念到功夫成片，真诚心，梦中感得佛菩萨把这些事情告诉她，都是真干！要是没有真诚的心如法修行，提升自己的境界，被超度的人凭什么？如果说是我们对地藏王菩萨恭敬，天天拜他，天天拿香花、水果供养他，他就来保佑我们，那地藏菩萨不是接受你的贿赂吗？哪有这种道理。那人家供养再多一点，拜得再多一点，地藏菩萨跑到他家去了，不跑你家了？没有这种道理。诸位熟读《地藏经》，你就晓得那个超度为什么，它真有效。为什么有效？就在此地。
我们如果给人作佛事，这个东西很难，一卷经念下来，自己有没有悟处？没有悟处就白读了。一卷经读下来，自己真的有定有慧，定慧增长，被超度的人就得利益；所以七分功德，他得一分，自己得六分，他只能得一分。现在一般人超度，请七个法师；七个法师念，他也可以得一分，每一个人分一分给他，他就得一分。七个法师真的念得有定有慧，才行！如果没有定慧，那就很难讲了。这些基本的道理，我们要懂，懂得之后就不会毁谤、不会疑惑，要真正明了。所以慧解非常重要，智慧现前，真正明了事实真相，才晓得确实非这么做不可。为什么？过去无量无边的诸佛，都是这么修成的；现在这些诸佛菩萨，也是这个原理修成功的；将来一切佛菩萨，也没有一个是例外的。离开这个原理原则决定不能成功，这才晓得非依照这个方法不可，不能不放下，不能不看破。
【虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。】
长劫苦行的菩萨，我们常讲权教菩萨。在四教里面，藏教的菩萨、通教的菩萨、别教的菩萨，他们的确长劫苦行；圆教的初学者，初信位的菩萨，超过前面那些菩萨多多。原因在哪里？那些菩萨智慧没有开。你要问：他们有没有听过《金刚经》；在我想，一定听过。这部经是尽虚空遍法界的宣扬，哪有不听的道理！听了怎么样？没懂、没肯做。听了没有懂，等於没有听；听了要没有做到，也等於没有听，一定要做到才算数。真正契入无实无虚，真正做到无住布施，这个人才算是通达般若 。修行不管修学哪个行门，八万四千行门、无量行门，他都是从根本修，他把根本找到了。行门不一样，那就是方法不相同；方法无量无边，原理原则是一个，掌握到这个原理原则，没有一个不成就，而且成就非常之快。
【信得信心清净则生实相，信得应生清净心，岂非正念真如之直心乎。】
这是讲发菩提心。大乘佛法发心第一，菩提心这个名词我们都知道、都会念，也都会讲，但是什么叫做菩提心，不知道。天天嘴皮上在发菩提心，实际上也不晓得菩提心是什么。以为我念一念，我发菩提心，真的就发了，哪有这回事情？菩提是梵语，觉悟的意思；菩提心是觉悟的心，觉而不迷。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们解释，菩提心的体是直心，菩提心的相是深心、是大悲心，大悲心可以说是它的作用。相是深心，用是大悲心。佛在《观无量寿佛经》也给我们讲菩提心，菩提心之体是至诚心，真诚到极处；它的相是深心、是回向发愿心。我们把这两个经论合起来看，意思就比较明显。它的体是真心，不是妄心，真诚到了极处。
也许我们自己觉得我的心很真很诚，已经到了极处，那这个没有法子！真诚标准在哪里？过去，在清朝末年，曾国藩先生对於诚字下了一个定义。这是读孔子书，孔子书里头也讲到，「格物致知，诚意正心」，也讲到诚意，跟我们佛门的菩提心意思非常接近。什么叫诚？一念不生是谓诚。这个话说得非常有道理，一个妄念没有了，那个心是诚心。「我的心很诚」，这就是一个妄念，哪里诚？诚在哪里？六祖大师所说的「本来无一物」，有一物就不诚，就不是真诚心。由此可知，真心难！
直心，古人的解释，直心是正念真如，没错！这个解释很准确。正念真如就是曾国藩先生讲的一念不生。一念不生是正念，一念不生，真心现前，那个真的是正念真如。可是凡夫做不到，如果你做到，那恭喜你，你是圆初住的菩萨；超越阿罗汉、辟支佛、权教菩萨多多，你超越了；《华严经》上讲「法身大士」，那不是普通人，可以参加世尊的华严法会，有资格。在别教是初地菩萨，初地菩萨断证跟圆初住是相同，就是破一品无明，证一分法身；但是别教初地菩萨的智慧，比圆教初住就差很多很多，他没有圆初住智慧那么样的圆满，智慧比不上。观行，圆教观第一，别教是行，著重在行上，观比较差一点，所以他定功可能很殊胜，但是慧解就差很远。就像《楞严经》里面富楼那尊者怀疑阿难。世尊讲《楞严》，讲到第三卷的时候，阿难开悟了，说了很长的偈颂，也赞佛，真的开悟。富楼那在旁边听了觉得奇怪，阿难是初果，他是四果罗汉，所以提出质疑。这什么原因？阿难所知障轻，所以他一听经开悟；烦恼障重，所以他定力不如人家，烦恼没断，烦恼障重，所知障轻。富楼那正好跟他颠倒，富楼那是烦恼障轻，所以他证得九次第定，证得阿罗汉果；他所知障重，听了半天没开悟、没听懂。障有二种，各人不相同。由此可知，凡是圆教根性的人，所知障轻，烦恼障重。像别教、小乘，他们是所知障重，烦恼障轻，所以他修定容易得定，他容易成就；众生这两种根性不相同。但是开悟的人快，他断烦恼、破无明，他用智慧断，他不用定功；定功是伏，很苦、很不容易！智慧马上就解决，快得很，真叫快刀斩乱麻。尤其是金刚般若 智慧，开这个智慧那还得了！烦恼、无明、习气很快就断掉。这是讲，岂非正念真如之直心。你看这个在经上，只要你能够信得，真正信得过，信心清净则生实相。好像我们也信，真的信了吗？不见得，仔细想想不见得。为什么不见得？因为你没有到信心不逆。如果真的信了，你决定修清净心。为什么？因为修清净心，金刚智慧就开了，金刚智慧是如来果地上究竟圆满的智慧，这个智慧一开，世出世间一切法，没有一法不通达，你再不会搞其他法门去了。如果说我相信，可是还是胡思乱想，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，那你与这一句根本就不相应，你完全没有相信。信得应生清净心，那就是直心正念真如；换句话说，菩提心的体、菩提心的本体就现前，你就得到。
【信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度，岂非乐集一切诸善行之深心。】
深心是相，菩提心的相。菩提心的相是什么？不起心动念则已，起心动念就是要令一切众生得究竟圆满的利益，他没有别的心，就是这个心。究竟圆满的利益，一定是空有两边不住。我们在一生当中，一切时、一切处，一切都奉献给一切众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是乐集一切诸善行，深心是这个意思。深心是什么？喜欢善行。这个乐是喜欢，这个不念ㄌㄜˋ ，念一ㄠˋ，乐是爱好。集就是我们讲的积功累德，跟积的意思是相通的，修集一切善行。这个善行不是为自己，为一切众生，这叫深心。
【拔众生苦之大悲乎】
你看看利益一切众生，这是大悲心。直心、深心、大悲心，圆满的菩提心。
【则信心不逆者，圆具三心也。】
所以一发这个心，非这样做不可，菩提心就圆圆满满的现前。直心、深心、大悲心，跟《观经》所讲至诚心、深心、回向发愿心；回向发愿心就是大悲心。三心圆发，圆满的发心，这是真干！一开端信得这两个字就是信心不逆，信心不逆后面一定有这些现象。
【此经观行，观门、行门，极圆极顿。】
圆满到了极处，顿是顿超、快速、没有次第。小乘人修行有四果四向，是次第；大乘菩萨修行有五十一个阶级，是次第。《金刚经》上讲的，没有次第。《大方广佛华严经》里面还是有次第，它有次第、有圆融。清凉大师所说的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，行布是次第。利根的人学《华严》，顿超；钝根的人学《华严》，就次第，都能得利益。可是本经里头没有次第，所以是圆极顿极。
【果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。】
我们在这个经里头，也能够勘验自己是什么样的根性。如果根性差一点，不怕！可以培养。只要你对这个经典有兴趣，就像前面讲，你真的能够信得过，信心清净则生实相。只要肯努力，不断的薰修，会把我们自己这个根性变成圆顿，都是要在认真实行上，真做，点点滴滴去做。首先，就是要发心舍己为人，从这个地方下手，肯牺牲自己、肯帮助别人，要发这个心。这个心发了之后，一定要遵守无实无虚。为一切众生做再多的好事，心里头若无其事，绝不放在心上，这是无实；又肯认真努力去帮助别人，这是无虚；这就受持金刚般若 。真正能这样做，又能每天读诵，假以时日，那就看你个人的根性；有些人三、五年开悟，这一悟就是圆顿根性；也有人十年、八年入这个境界。所以我们的根性可以转变的。要懂得理论、要懂得方法，如理如法的修学，改造命运。我们是个钝根，可以把它改成利根。由此可知，顿渐根性也不是一成不变，它是会变的。
【而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。】
圆顿根性的人，跟《华严经》上讲的完全相同，「一即一切，一切即一」。譬如我们这里讲的发心位，这是最低的，初发心、发心位。发心位是初住，初住叫发心住，菩提心刚刚发出来，三心圆发。他的果报、功德一直上输到等觉菩萨，等觉菩萨的功德、受用，他能够享受得到。所以一个位次就摄一切位，五十一位通摄。在上位的，譬如等觉菩萨，他也一直摄圆初住位；圆初住所修…
《《金刚般若 研习报告》第六十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…