..续本文上一页可思议之处。所以这个经一定要弘扬，一定要常常读诵，如其不然，佛种就有断绝之虞；虞是顾虑，换句话说，佛法会在这个世间断灭掉。你弘扬一切经论，你没有抓到中心；换句话说，你没有能找到根本。弘扬很好看，像这个花五彩缤纷。花是什么花？插在花瓶里头的花，没根。是好看，过两天就死了，枯死了，不是活的。《金刚经》是根，是根本，没有金刚般若 ，弘扬所有一切法门，说得天花乱坠，都是花瓶里头的花。你们诸位想想这个道理，想想这个事实的真相，你要是真明白，那个弘扬不行，那个弘扬法不能消业障，不能断烦恼，不能开智慧，无济於事。将来该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，那怎么行？
【此中关系，极其重大。】
因此信心不逆之人，他的功德不可思议！不是长劫苦行能够跟他相比的。每天入定，一盘腿面壁就坐上半个月、一个月都不出定，就佩服得不得了；但是他不能弘扬佛法，不能开人智慧，不能令人觉悟，这个不行。因此解跟行一定要相应，有行无解跟有解无行都不行。清凉在《华严经疏钞》经题里面说得很好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。」一个堕在邪见，一个堕在无明里面，都没有办法出三界，都无济於事，一定要解行相应。信心不逆，他能够书写、受持读诵、为人演说，这就是解行相应。
【５、观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以布施与无住并说，即明此义。】
观行二门就是解行二门，观是解。二门虽然并重，但是要以观慧为主。在佛法里面，大小乘佛法的差别就在此地。大乘佛法是以观为主，行不能没有，决定要有行，但是解行以解为主；小乘是以行为主。就是说观行两个，大小乘他们的重心不一样。大乘法门著重在智慧，所以大乘法成就快。智慧能够断烦恼，能够破无明，成就快。如果没有慧，单有行，行修定也能够把烦恼断除，但是诸位要晓得，定是伏烦恼，把烦恼控制住，没有办法断它，伏烦恼，他那个断叫伏断，不是灭断。灭断要靠智慧，没有智慧没有办法。这是大小乘不相同的地方。
而观慧要在实行中见。你的智慧用在哪里？用在生活上，日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中，充满了智慧。他表现出来，智慧表现出来的，我们经上讲的字句简单，但是意思之广真的是没有边际。经里面处处讲布施，布施是我们生活的全部。布施是做，做出来。你活在这个世间，活得很快乐、很幸福，活得叫别人羡慕你。为什么你这么快乐、这么幸福、这么自在？因为你无住。你要有住，你就不快乐、你就不幸福。什么叫无住？道场跟学校不一样，学校学生是固定的，天天就是那几个人；道场是流水席，天天都有新面孔，今天才来，前面就没有听到了。不能细讲，也要略说说，否则的话就辜负你。无住就是心地清净，没有牵挂。如果你在生活当中，你心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有忧虑、没有牵挂，你乐不乐？当然快乐。一切众生他的生活为什么过得那么苦？牵肠挂肚的事情太多，他不肯放下，那有什么办法！这些牵肠挂肚的，就是他生死、烦恼、苦痛的根源。谁给他？没有人给他，他自己要往里头揽，那有什么办法！佛说这是错误，统统放下，无住就是放下。心里头没有一丝毫的妄想执著，这是无住的意思，那你的日子过得当然自在、当然潇洒；凡是与你相处的人，没有一个不羡慕。佛菩萨就是这个生活，我们凡夫跟佛菩萨不一样，凡夫心里头有住，佛菩萨心无住。经上常常把这两桩事情连在一起，就是这个意思。无住是智慧，真实的智慧。
也有同修说：有许多事情，不行，我不能不想。实在说，你想了能有用处吗？如果你想了真管用，释迦牟尼佛都来拜你作老师。所有一切那个想都叫妄想，不管用，妄想！你以为我们想要多想才能解决问题，把那个问题愈搞愈糟糕。很用心、很仔细去想，为什么事情还搞糟糕了？因为你是妄想在做事，你事情怎么能做得好？一切都不想，统统都放下，你样样事情都做好。为什么？智慧现前，心里面没有妄想，那个心像一面镜子一样，外面一切事情，照得清清楚楚，一点都没有错误。妄想多了，常常把事情判断错误。不打妄想，没有一切分别执著了，这心清净了，智慧现前。这是很多人不懂这个道理，学了佛又不敢相信，还是犯老毛病，有事还是要去想一想，你说糟糕不糟糕？这样的人就不是信心不逆；真正信心不逆，不再打妄想了。
可是又有一个现实问题，我不再打妄想，妄想偏偏起来怎么办？我是不想打妄想，可是妄想偏偏就像泉水一样往外面涌。这是什么？无始劫来的烦恼习气。用什么方法？念佛或者是读经。我读经的时候，妄想这个念头就少。念佛的时候，所以平常我们读经、念佛不能中断，就是把无始劫来的习气把它伏住、把它控制住，使我们常常有一个清净心现前，真实的智慧现前，这个人才叫真正学佛。真学佛的人不多，真学佛的标准就是此地讲的信心不逆，他真干。
【上来四次较显经功】
从世尊开始讲经到此地，较量功德的殊胜，这个地方是第四次，我底下都注出来了，一次比一次殊胜。初次在经文第三十六节；我们每一段经文，都标上一个数字，这一段是第九十九节。
【第一段，第一次是在三十六节生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一个大千界七宝布施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。】
这是第一次。第一次是听到佛讲经，他能生信心，觉得佛讲的话没错，能肯定、能够接受，佛讲乃至於生一念净信，他的福报超过大梵天王以一个三千大千世界的七宝布施。这是第一次。他为什么能超过？因为他能生信心，以此为实，这个人在般若 上已经奠定了基础。很可能再增进，那他的境界就殊胜，他这一生可能成就。
【第二次，在五十四节，开解文初。第三次，在七十节，开解文中。今第四次九十七节，说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如佛所证得者，而证得之。】
这个经典境界不断的向上提升，到这个地方可以说是很高的一个层次，能够生起信心不逆，这相当不容易。由此可知，他对於经中的义趣，有相当深入的理解；否则的话，信心不逆是不能够生起来的。这个心一生，就是刚才所讲的，他就能够荷担如来，就能够续佛慧命、弘法利生，就得三宝加持。末后两句这是赞叹的话，便能如佛所证得者。佛所证得是什么？无实无虚。佛所证得究竟圆满，他所证得虽然不圆满，他分证，他证得一分、两分，那就非常可贵；能够证得一分、两分无实无虚，他那个信佛那是真信，他在行持上那是真干，一丝毫怀疑都没有。肯定佛经上字字句句是真实语，只要照做决定正确；你要不照做，那就错了。底下再解释信心不逆。
【信心不逆，是一一如法。】
这一句解释得非常好，但是说得太简单，恐怕初学不太容易领会里面的意思，就是样样都如法。法里面有教法、有理法(理论)、有行法、有果法，我们佛法里面常讲「教、理、行、果」，一一都如。教是教导，佛为我们说一切经，这是教导，我们从经里面觉悟了，这就是如理，理懂得了。行是生活，是仪规。穿衣有穿衣的样子，吃饭有吃饭的样子，坐有坐的样子，站有站的样子，一一要如法，这是在行法上讲。理法上讲的什么？无实无虚是理。你看行，在事相上，样样都遵守规矩，我们佛门叫仪规，我们说通俗一点，样样都合乎规矩，无虚；心里头若无其事，没有一丝毫分别执著，无实，这就如法。穿衣吃饭，生活里头点点滴滴都要如法。所以这四个字里头，含义就太广太广了。世出世间法里面，无论是什么身分，无论从事於什么样的行业、工作，都不出这四个字，一一如法。
【由其已开慧解，知非如此不可。】
非如此不可就是信心不逆，一定要照这样做。
【故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也。】
如发决定愿心，求生净土，这是举一个例子，这一发心就成就。这一桩事情我们在《地藏菩萨本愿经》里面看过，婆罗门女要救她的母亲，这一发心，她母亲就离地狱了。还没有修行，没去做，发的心，她那个心是真心，后面一定真干，不等到她修行有成就，她母亲先离开地狱生忉利天。由此可知，发心功德不可思议！但是这个心是真心，不是说发了之后又忘掉，就不干了，那个没有用处的；发了之后真干，一发心这功德就不可思议。我们在经上看到，婆罗门女跟光目女用什么方法度她的母亲。她们的母亲在世间都造极重的罪业，堕阿鼻地狱。她们所用的方法是念佛，她不是念阿弥陀佛，她念的是觉华定自在王佛。一样，这是念佛。念佛念到什么样的功夫才能有效？我们净宗里面讲的功夫成片、一心不乱。她念了一天一夜，定中到地狱里面去了。由此可知，能够在定中去访问地狱，地狱不是一般人能进得来的，那个鬼王明明白白的告诉她，到这个地方来只有两种人：一个是来受罪，一个是菩萨来巡视地狱的，来参观地狱的；她能够去，那就是菩萨了。换句话说，最低限度她念到事一心不乱；她念到这个程度，她才有能力去参观地狱。她进去一打听，问问她的母亲，鬼王告诉她：你放心，你的母亲三天前到忉利天去享福去了。三天前，她刚刚发心。你就晓得，刚刚一发心，那个功德就现前，不可思议！这里面有个道理，你要不把这个道理搞清楚，你对於超度的事情，你会感觉到很茫然。我们念几卷经就能把人超度，哪有那么便宜的事情！
婆罗门女的母亲为什么能够从地狱生忉利天，凭什么？就凭她叫她的女儿作菩萨，她要不堕地狱，她的女儿也就不认真去修行，换句话说，她就证不了果。她女儿之所以能够成为菩萨，超凡入圣，谁帮她的忙？她母亲帮她忙，这个功德多大，她当然要生天享福，凭这个。所以超度的时候，超度的人真的超凡入圣，那个被超度的人…
《《金刚般若 研习报告》第六十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…