金刚般若 研习报告　　(第六十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065

　　请掀开经本一百四十四面，第四行，看注解第二段。

　　【无边，以明事修，离四句之义。功，谓一超直入。德，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益众生，同证菩提。】

　　这一段意思说得很圆满。世尊在这个经上就教义这一方面来说，这个经「有不可思议，不可称量，无边功德」，说了三句。无边是说明事修，在事相上的修持，这部经教我们在事相上，事相就是指日常生活、工作、处事待人接物；也就是我们生活全部的活动。行门的纲领就是无住生心，无住就是离相，离一切相，这个地方用四句就全部都包括了。这四句是：有相、无相(无相就是空相)、亦有亦无、非有非无，这四句就把一切法相全都包尽了。

　　「功」是讲功夫，我们修行的功夫。实在讲功夫就是离相的功夫，都是离相，真的有浅深次第不同。在这部经上尤其说得明显，从小乘初果须陀洹就离四相，这是功夫浅的。到等觉菩萨，他们修的还是离四相，这是古德教我们教人放下，放下再放下，「我有放下」还要放下，就这个意思。有功夫浅深不一样。一直到等觉菩萨，要不要放下？还要放下。放下什么？最后一品生相无明，那个放下才成功。由此可知，《金刚经》确确实实叫单刀直入，直截了当。菩萨行没有别的，放下而已。你能放下一分，你就多看破一分；多看破一分，你就又多放下一分。看破跟放下相辅相成，它是循环的，互相帮助的；看破是智慧，放下是功夫。一超直入，超，超越次第；入，入底下讲的德，德就是入，入如来果地的境界。

　　底下讲「德」就是得到，你一分功夫，你就得一分。得的什么？体用圆彰。由此可知，这个德就是禅家所讲的见性。见性，体是性体，用是性的作用，真心本性的体用，圆圆满满都显露出来，彰就是很明显的表现出来。表现在什么地方？表现在日常生活之中。像释迦牟尼佛在经初给我们所示现的著衣持钵，就是体用圆彰，被须菩提尊者见到了。须菩提能够见到，我们要晓得须菩提入了这个境界，他要不入这个境界，他怎么会见得到？我们为什么见不到？我们没入这个境界。所以，入这个境界就见到了。

　　因此这部经的教义，是理事双融。理是无住，事是生心。无住生心，生心无住，是一不是二。理跟事融成一体，性修不二。性德跟修德，性德是理体，修德就是无住生心，无住生心都是属於修。能以一超直入之修功，修行的功夫，一超直入的修功，就是无住生心、生心无住，就是这一句。成就体用圆彰之性德。《华严》经题讲的「大方广」，《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」，都能在日常生活当中显示无遗。这些话，都是讲无量无边的功德，从自己修证这一边来说的，自受用。我们依照这个经典理论方法去修行，自己得到的受用。如果要是说利他，功德也是不可思议、不可称量，无边功德。

　　「若言利他，则有令人成体用无边之三身」。怎么利人？利人有两种方法，佛在这个经上告诉我们「为人演说」，演是表演，我们做一个榜样给人看，那叫演；说是解释。这是两种方法，诸位要晓得，演说是两种方法，不是一种。别人看到我们的生活行为幸福美满，他看到一定生仰慕之心，他很想学习。在学习当中，他免不了有疑问、有疑惑，他来向你请教，你一定要详细给他讲解。如果他没有向你请教，你看出来了，知道他有疑惑，也知道他有能力接受，愿意来修行，不等他说，我们也要找他来解释。这就是大经里面常说，菩萨作众生不请之友，他没有来请教，就要主动的给他讲经，成就他的无边的三身；法、报、应三身。能成就别人法、报、应三身，当然也成就自己的法、报、应三身。自己三身没说，但是前面讲体用圆彰之性德，这句话里头就含著有三身。「以利益众生，同证菩提。」自他不二，这是从教上来说的。底下一段从缘起说：

　　经【如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　这是讲缘起。《金刚经》对象是何等的人物，这一小段讲得很清楚、很明白。由此可知，我们读诵《金刚经》，修学般若 法门，自己觉得不得受用。这部经，诸佛赞叹、诸菩萨赞叹，历代的祖师大德，无论是哪一宗、无论是修学哪一个法门，普遍的赞叹，这不是假的。为什么我们不得力？读到这一句应该觉悟，我们没有发大乘。大乘是什么？菩提心，我们没发菩提心。也许同修觉得我已经发了菩提心，那是你自己以为发的。菩提心是什么？不知道。菩提心是什么都不知道，那发的是什么菩提心？菩提心如果具体来说，是净业三福。三福最高的那一层是菩提心。由此可知，菩提心是有基础的，底下没有基础，菩提心怎么能发得起来？我们细心冷静的观察，蕅益大师在《要解》里面，虽然说得很简单，「真信，发愿，一心求生净土」，这个心就是无上菩提心。这样的人有没有具备底下的基础？具备了。凡是这样的人，你去观察他，他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心，他不伤害一切众生，第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪，他也具足了。他没有受过三皈依，形式的三皈他没有，他真的回过头来，专门依佛陀的教诲，他真皈依。他没有形式，他有实质。他心地清净无染，没有恶意，那个戒就具足了。他能够老实念佛；老实，威仪就具足了。可见得前面两福，人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省，我们有没有具足？还真有问题。我们有没有做到孝养父母？这个在前面讲过好几遍，不必再重覆详细说。不仅养父母之身，养父母的心、养父母之志，孝养的意思很深很广。奉事师长，老师教导我们的，我们有没有认真努力的去做；认真努力去做，那才是奉事师长。不是对老师很恭敬，样样都把他伺候得很周到，老师不要求这些。老师是传道者，你真正能够接受，真正能把道发扬光大，老师欢喜。是不是真正具足慈悲心，真正去修十善业道？这是第一福，这基础的基础。所以人家说，学佛从哪里学起？从这里学起，不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注：

　　【发大乘，谓发行菩萨道之心。】

　　这是发大乘。依四弘誓愿，修六度万行，这是发大乘的人。什么叫发最上乘？

　　【发最上乘，谓发绍隆佛种之心。】

　　这是最上乘的。依四谛、修六度，未必发心续佛慧命、弘法利生，未必发这个心。假如要是发绍隆佛种的心，绍隆佛种就是讲的佛祖，就是佛菩萨、祖师大德，代代相传大乘佛法，今天传到我这里，我一定要继续把它传下去，要把它发扬光大，这叫绍隆佛种。继承佛祖的家业，发这个心，四摄六度自然在其中，你没有四摄六度，你这个做不到。所以这个比四摄六度更要殊胜，更是难得。佛这个经，是为这种人说的。为什么为他们说？因为这种人志大、心大，佛要不为他说一超直入的根本大法，佛就对不起这一类的根机。佛说法应机而说，有这种根机的人，佛是一定要说，帮助他满他的愿望，这些也是我们应当要学习的。

　　【如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。】

　　这就是发大乘的。发大乘一定是信心不逆，一定是真正能够依教奉行。

　　【其开佛知见可知】

　　这种人得佛力的加持，他读经开智慧，他听经也开智慧，他在日常生活当中也开智慧。为什么？因为日常生活当中，他把经典的理论方法统统做到。所以在生活里面会开智慧，在待人接物里面都开智慧，处处有悟处，时时有悟处，这是开佛知见。以前为什么不开智慧？以前没有发大心，起心动念都自私自利，起心动念都把自己的利益摆在第一位，这叫大障碍；把你自性里面般若 智慧、无量德能障碍住了。现在你依佛在《金刚般若 》上讲的方法去修行，应无所住而行布施，那就不一样。这个障碍放下了，所以时时处处都有悟处。我们读经遍遍有悟处，为人演说次次有悟处，这才得法喜充满，得真实受用。

　　【其为绍隆佛种亦可知】

　　这样人确确实实有能力、有智慧、有因缘，续佛慧命，弘法利生。

　　【则为发心胜、根器胜也。】

　　根器说在发心之后；它不是说「根器胜，发心胜也」，它不是这个说法，这个句子如果一颠倒，意思都不一样了。如果说「根器胜，发心胜也」，我们想想没指望，我们的根器不胜。它说「发心胜，根器胜」，我们还有指望，我们只要发心，我们的根器从劣就变成胜。这就是充分说明境随心转、相随心转，一切法唯心所变，这句话里面充分说明了。所以我们不怕自己业障重，不怕自己书念得少，学历不够不怕，怕的是自己不发心。念到大学毕业，念到博士学位，他不发心，有什么办法？这个人小学也没有毕业，他真发了心，他一发心他的根器胜，他就能够续佛慧命，就能够弘法利生。发心第一。佛法的缘不在别的，就在发心。

　　底下第三段，就荷担来说明。荷是负荷，我们今天讲负起这个责任，弘法利生的责任，续佛慧命的责任；担是担当，把这个担子挑起来。

　　经【若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一段经文是从正面来说，有正显当然还有从反面说明的。我们先看这段经的意思。

　　【初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。荷担如来，正明其能绍隆佛种也。】

　　这一句的意思，这一小段，意思是无限的深广，绝不能够粗心大意这样看过，那就太可惜了；不但你辜负了世尊，你也辜负了江居士的美意。佛在这个经上所显示的，初发心的人，前面已经四次较量功德，我们是薄地凡夫，烦恼一品都没断，但是你要真正发这个心，你的功德超过长劫，长劫那…

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