..续本文上一页人，念念要利益众生，不能害众生。害众生，「你多学几门好！」那是害众生，那个不是利益众生。到什么时候再劝他，你要多学？他已经得定、已经开智慧。在我们大乘佛法的标准，「破一品无明，证一分法身」，这个时候广学多闻。为什么？四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」，你断了。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明破一品，你有资格广学多闻。所以《华严经》是佛讲的第一部经，是我们大乘修行的范本、典范。你看善财童子在文殊菩萨这一会上，得根本智。什么叫根本智？「破一品无明，证一分法身」，这是根本智。没有这个程度，不可以离开老师，要受老师的照顾。你智慧没有开，邪正、真假、利害、得失，你没有能力辨别。反正我现在也不错，什么妖魔鬼怪，我一看就清楚，可以辨别；你要把《楞严经》里面五十种阴魔拿来看看，你就傻了。我们凡夫看完全是佛境界，百分之九十九跟佛境界一样，里头就有一点点不一样，我们就一点办法都没有。愈是高级的魔，不得了，他也是金色身，也放金色光明，你怎么能辨别那是魔、那不是佛？丝毫不一样就不相同。我们所晓得的，佛的金色光明跟佛的光明一样大，但是魔的金色光明，他那个光刺眼睛，像太阳一样刺眼睛，光强烈；而佛的光明是柔软、不刺眼睛。除这个之外，你根本就不能够辨别。一定要破一品无明、见一分法身，《楞严经》上五十种阴魔你有能力辨别，一接触就明了，这样才可以出去参学。
所以他一出去参德云比丘，他就是圆教初住。每参访一位善知识，他的菩萨位次升高一级，五十三参他就圆满成佛。他参访哪一位善知识，那个善知识代表哪一个等级的菩萨果位，善财就达到他的果位，就达到这个等级，所以是一生圆满成佛。《华严》讲得详细。我们现在用功夫，就是在不著相、不坏相。不著相，无住；不坏相，生心。无论修学哪一个法门，你念佛也好、参禅也好、持戒也好、学教也好，决定不能把这个原则忘掉，就是应无所住而生其心，这个原则是通一切法门的。无论大小乘，无论显教密教，统统通达，没有一个法门能够违背这个原则，这是我们一定要很清楚、很明白的，一定要遵守；能在这个地方生起信心不逆，非依照这个方法做不可，你能够有这个坚定的信心，有这个真切的认识，你这一生决定有成就。普利一切众生之六度，六度是以「生心无住、无住生心」做基础，这才能成就。
【且无始来妄想，非历事炼心，决不能除。】
无始劫来的妄想分别执著，怎样除掉？要在事相上锻炼，才真的放下。如果不在事相上磨炼，你的放下是假的，不是真的。大乘菩萨修行，要接触群众，不能躲在深山上学小乘；小乘是摆脱社会得清净心，大乘是在红尘里面修清净心。他要在五欲六尘里面舍五欲六尘，心地一丝毫不沾染，这叫真功夫，不是离开，这是非常非常的困难。能够出头的都成菩萨，失败的都被五欲六尘卷下去，都堕落。小乘虽然不及大乘，小乘有好处，避开，我没有这个力量对付你，我躲你。小乘人堕落的很少，大乘人堕落的很多，道理在此地。大乘人成就的，那小乘人是望尘莫及，成就的；可是淘汰率，大乘淘汰率就太大太大。真的像佛在经上讲，末法时期修学其他法门，一亿人修行难得有几个人成就。为什么？都被淘汰掉了。这个不能不知道。甚至於高位的菩萨，什么菩萨？我们在经上读过，八地菩萨才不退转，才真的不动地；由此可知，七地以前都保不住，这才知道难，真难！七地之前保不住，有的时候遇到境界还会退转，八地才保住，不动地。我们念佛往生西方极乐世界，生到西方极乐世界是阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛四十八愿加持的，使我们得到像阿惟越致菩萨一样不退转。阿惟越致是什么？八地。李老师在注解里面注的七地以上；七地以上，不就是八地吗？八地菩萨。
这是讲一定要历事炼心，但是你要真炼才行，你不能随著境界走，随著境界走就坏了。真的在这里面炼，炼清净心，《无量寿经》的经题，炼平等心、炼觉而不迷的心，炼这个。实在说，清净平等觉就是三宝。我们一入佛门受三皈依，三皈依就是觉正净。《无量寿经》上经题，「清净」是僧宝；「平等」是法宝，平等是正；「觉」是佛宝。经题上三宝具足、三学具足；清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学具足。我们受三皈，到哪里去皈依？就在日常生活当中点点滴滴，看看我们觉不觉、净不净、正不正？点点滴滴上都是觉正净，这才叫真正三皈依。不是在佛菩萨面前，有口无心的念念三皈的文，那个没有用处，那是假的、形式！一定要认真去照做，这才叫你真的回头，你真的依靠三宝。这就是在一切事相当中去炼，看看自己有没有做到，是不是在觉正净里面；如果不在觉正净，那一定就是迷邪染。迷邪染是轮回心，还是搞六道轮回；觉正净是菩提心，这就是作佛、作菩萨，心不一样。所以在历事炼心当中，才能把妄想、烦恼磨掉。此皆学佛之紧要关键，真的！真正是紧要的关键。
【住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。】
我们看到很多学佛的同修退心，发心出来讲经说法的法师退心了，退心的原因，这里好，说出来了。原因是什么？住相，就是著相；他有执著，有执著一遇到障碍，当然就退心。
【当知妄想未歇，起念便著。】
哪有不住的道理？一定会住。你妄想没断，分别执著不断。
【於四句中，必著一句。】
空、有、亦空亦有、非空非有，一定落在一句里头。可是这个四句，诸位要晓得，落一个，四个都具足，就像前面讲的四相一样，只要落一个相，全部都落了。
【故欲得不著、四句皆离，必须无念。】
这个事情又难了。无念，我们哪里能够做得到？做不到，做不到也要做，不做不行；不做，不多久就又要落轮回，非干不可。怎么做？《金刚经》上讲的原理原则，我们不能做得很彻底、很圆满、很究竟，能做个一分、两分就不错，不能完全不做。这个意思就是叫你看破、放下，你能看破一分，放下一分，得一分的受用；能看破两分，放下两分，你就得两分受用。读这个经真的会开智慧，恭恭敬敬的读，诚诚恳恳的读，自有悟处。在日常生活当中，起心动念、待人接物，常常想到无实无虚，常常想到凡所有相皆是虚妄，帮助你放下，帮助你无住。然后记取佛的教训，念念当中利益一切众生，这是生心；生心的时候就是无住时，无住时就是生心时，这是一不是二，这个境界就好。能这样修，能够这样念佛求生净土，功夫得力；不是这样修法，的确功夫很难得力。功夫得力那个样子是什么？自在往生。想什么时候走就什么时候走，想多住几年决定不碍事，生死自在，来去自由。这个问题都能解决，那其他的叫鸡毛蒜皮，那不成问题了，得大自在。你这一生的生活，真的是究竟圆满、幸福自在，真得到。由此可知，江居士在注子里面为我们说出，这是如来究竟圆满的法宝，在般若 会上为我们和盘托出。我们这个经文愈读愈觉得江居士这句话真实不虚。果能依教奉行，必定得如经中所说无量无边的功德利益。好，我们今天讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第六十五集》全文阅读结束。