..續本文上一頁人，念念要利益衆生，不能害衆生。害衆生，「你多學幾門好！」那是害衆生，那個不是利益衆生。到什麼時候再勸他，你要多學？他已經得定、已經開智慧。在我們大乘佛法的標准，「破一品無明，證一分法身」，這個時候廣學多聞。爲什麼？四弘誓願「煩惱無盡誓願斷」，你斷了。見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了、無明破一品，你有資格廣學多聞。所以《華嚴經》是佛講的第一部經，是我們大乘修行的範本、典範。你看善財童子在文殊菩薩這一會上，得根本智。什麼叫根本智？「破一品無明，證一分法身」，這是根本智。沒有這個程度，不可以離開老師，要受老師的照顧。你智慧沒有開，邪正、真假、利害、得失，你沒有能力辨別。反正我現在也不錯，什麼妖魔鬼怪，我一看就清楚，可以辨別；你要把《楞嚴經》裏面五十種陰魔拿來看看，你就傻了。我們凡夫看完全是佛境界，百分之九十九跟佛境界一樣，裏頭就有一點點不一樣，我們就一點辦法都沒有。愈是高級的魔，不得了，他也是金色身，也放金色光明，你怎麼能辨別那是魔、那不是佛？絲毫不一樣就不相同。我們所曉得的，佛的金色光明跟佛的光明一樣大，但是魔的金色光明，他那個光刺眼睛，像太陽一樣刺眼睛，光強烈；而佛的光明是柔軟、不刺眼睛。除這個之外，你根本就不能夠辨別。一定要破一品無明、見一分法身，《楞嚴經》上五十種陰魔你有能力辨別，一接觸就明了，這樣才可以出去參學。

　　所以他一出去參德雲比丘，他就是圓教初住。每參訪一位善知識，他的菩薩位次升高一級，五十叁參他就圓滿成佛。他參訪哪一位善知識，那個善知識代表哪一個等級的菩薩果位，善財就達到他的果位，就達到這個等級，所以是一生圓滿成佛。《華嚴》講得詳細。我們現在用功夫，就是在不著相、不壞相。不著相，無住；不壞相，生心。無論修學哪一個法門，你念佛也好、參禅也好、持戒也好、學教也好，決定不能把這個原則忘掉，就是應無所住而生其心，這個原則是通一切法門的。無論大小乘，無論顯教密教，統統通達，沒有一個法門能夠違背這個原則，這是我們一定要很清楚、很明白的，一定要遵守；能在這個地方生起信心不逆，非依照這個方法做不可，你能夠有這個堅定的信心，有這個真切的認識，你這一生決定有成就。普利一切衆生之六度，六度是以「生心無住、無住生心」做基礎，這才能成就。

　　【且無始來妄想，非曆事煉心，決不能除。】

　　無始劫來的妄想分別執著，怎樣除掉？要在事相上鍛煉，才真的放下。如果不在事相上磨煉，你的放下是假的，不是真的。大乘菩薩修行，要接觸群衆，不能躲在深山上學小乘；小乘是擺脫社會得清淨心，大乘是在紅塵裏面修清淨心。他要在五欲六塵裏面舍五欲六塵，心地一絲毫不沾染，這叫真功夫，不是離開，這是非常非常的困難。能夠出頭的都成菩薩，失敗的都被五欲六塵卷下去，都墮落。小乘雖然不及大乘，小乘有好處，避開，我沒有這個力量對付你，我躲你。小乘人墮落的很少，大乘人墮落的很多，道理在此地。大乘人成就的，那小乘人是望塵莫及，成就的；可是淘汰率，大乘淘汰率就太大太大。真的像佛在經上講，末法時期修學其他法門，一億人修行難得有幾個人成就。爲什麼？都被淘汰掉了。這個不能不知道。甚至於高位的菩薩，什麼菩薩？我們在經上讀過，八地菩薩才不退轉，才真的不動地；由此可知，七地以前都保不住，這才知道難，真難！七地之前保不住，有的時候遇到境界還會退轉，八地才保住，不動地。我們念佛往生西方極樂世界，生到西方極樂世界是阿惟越致菩薩，這是阿彌陀佛四十八願加持的，使我們得到像阿惟越致菩薩一樣不退轉。阿惟越致是什麼？八地。李老師在注解裏面注的七地以上；七地以上，不就是八地嗎？八地菩薩。

　　這是講一定要曆事煉心，但是你要真煉才行，你不能隨著境界走，隨著境界走就壞了。真的在這裏面煉，煉清淨心，《無量壽經》的經題，煉平等心、煉覺而不迷的心，煉這個。實在說，清淨平等覺就是叁寶。我們一入佛門受叁皈依，叁皈依就是覺正淨。《無量壽經》上經題，「清淨」是僧寶；「平等」是法寶，平等是正；「覺」是佛寶。經題上叁寶具足、叁學具足；清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，戒定慧叁學具足。我們受叁皈，到哪裏去皈依？就在日常生活當中點點滴滴，看看我們覺不覺、淨不淨、正不正？點點滴滴上都是覺正淨，這才叫真正叁皈依。不是在佛菩薩面前，有口無心的念念叁皈的文，那個沒有用處，那是假的、形式！一定要認真去照做，這才叫你真的回頭，你真的依靠叁寶。這就是在一切事相當中去煉，看看自己有沒有做到，是不是在覺正淨裏面；如果不在覺正淨，那一定就是迷邪染。迷邪染是輪回心，還是搞六道輪回；覺正淨是菩提心，這就是作佛、作菩薩，心不一樣。所以在曆事煉心當中，才能把妄想、煩惱磨掉。此皆學佛之緊要關鍵，真的！真正是緊要的關鍵。

　　【住相以行布施六度，一遇障緣，必致退心。】

　　我們看到很多學佛的同修退心，發心出來講經說法的法師退心了，退心的原因，這裏好，說出來了。原因是什麼？住相，就是著相；他有執著，有執著一遇到障礙，當然就退心。

　　【當知妄想未歇，起念便著。】

　　哪有不住的道理？一定會住。你妄想沒斷，分別執著不斷。

　　【於四句中，必著一句。】

　　空、有、亦空亦有、非空非有，一定落在一句裏頭。可是這個四句，諸位要曉得，落一個，四個都具足，就像前面講的四相一樣，只要落一個相，全部都落了。

　　【故欲得不著、四句皆離，必須無念。】

　　這個事情又難了。無念，我們哪裏能夠做得到？做不到，做不到也要做，不做不行；不做，不多久就又要落輪回，非幹不可。怎麼做？《金剛經》上講的原理原則，我們不能做得很徹底、很圓滿、很究竟，能做個一分、兩分就不錯，不能完全不做。這個意思就是叫你看破、放下，你能看破一分，放下一分，得一分的受用；能看破兩分，放下兩分，你就得兩分受用。讀這個經真的會開智慧，恭恭敬敬的讀，誠誠懇懇的讀，自有悟處。在日常生活當中，起心動念、待人接物，常常想到無實無虛，常常想到凡所有相皆是虛妄，幫助你放下，幫助你無住。然後記取佛的教訓，念念當中利益一切衆生，這是生心；生心的時候就是無住時，無住時就是生心時，這是一不是二，這個境界就好。能這樣修，能夠這樣念佛求生淨土，功夫得力；不是這樣修法，的確功夫很難得力。功夫得力那個樣子是什麼？自在往生。想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年決定不礙事，生死自在，來去自由。這個問題都能解決，那其他的叫雞毛蒜皮，那不成問題了，得大自在。你這一生的生活，真的是究竟圓滿、幸福自在，真得到。由此可知，江居士在注子裏面爲我們說出，這是如來究竟圓滿的法寶，在般若 會上爲我們和盤托出。我們這個經文愈讀愈覺得江居士這句話真實不虛。果能依教奉行，必定得如經中所說無量無邊的功德利益。好，我們今天講到此地。

《《金剛般若 研習報告》第六十五集》全文閱讀結束。