金剛般若 研習報告　　(第六十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-065

　　請掀開經本一百四十四面，第四行，看注解第二段。

　　【無邊，以明事修，離四句之義。功，謂一超直入。德，謂體用圓彰。是此經教義，理事雙融，性修不二，能以一超直入之修功，成就體用圓彰之性德者。此是將無量無邊功德約自行者說。若言利他，則有令人成體用無邊之叁身，以利益衆生，同證菩提。】

　　這一段意思說得很圓滿。世尊在這個經上就教義這一方面來說，這個經「有不可思議，不可稱量，無邊功德」，說了叁句。無邊是說明事修，在事相上的修持，這部經教我們在事相上，事相就是指日常生活、工作、處事待人接物；也就是我們生活全部的活動。行門的綱領就是無住生心，無住就是離相，離一切相，這個地方用四句就全部都包括了。這四句是：有相、無相(無相就是空相)、亦有亦無、非有非無，這四句就把一切法相全都包盡了。

　　「功」是講功夫，我們修行的功夫。實在講功夫就是離相的功夫，都是離相，真的有淺深次第不同。在這部經上尤其說得明顯，從小乘初果須陀洹就離四相，這是功夫淺的。到等覺菩薩，他們修的還是離四相，這是古德教我們教人放下，放下再放下，「我有放下」還要放下，就這個意思。有功夫淺深不一樣。一直到等覺菩薩，要不要放下？還要放下。放下什麼？最後一品生相無明，那個放下才成功。由此可知，《金剛經》確確實實叫單刀直入，直截了當。菩薩行沒有別的，放下而已。你能放下一分，你就多看破一分；多看破一分，你就又多放下一分。看破跟放下相輔相成，它是循環的，互相幫助的；看破是智慧，放下是功夫。一超直入，超，超越次第；入，入底下講的德，德就是入，入如來果地的境界。

　　底下講「德」就是得到，你一分功夫，你就得一分。得的什麼？體用圓彰。由此可知，這個德就是禅家所講的見性。見性，體是性體，用是性的作用，真心本性的體用，圓圓滿滿都顯露出來，彰就是很明顯的表現出來。表現在什麼地方？表現在日常生活之中。像釋迦牟尼佛在經初給我們所示現的著衣持缽，就是體用圓彰，被須菩提尊者見到了。須菩提能夠見到，我們要曉得須菩提入了這個境界，他要不入這個境界，他怎麼會見得到？我們爲什麼見不到？我們沒入這個境界。所以，入這個境界就見到了。

　　因此這部經的教義，是理事雙融。理是無住，事是生心。無住生心，生心無住，是一不是二。理跟事融成一體，性修不二。性德跟修德，性德是理體，修德就是無住生心，無住生心都是屬於修。能以一超直入之修功，修行的功夫，一超直入的修功，就是無住生心、生心無住，就是這一句。成就體用圓彰之性德。《華嚴》經題講的「大方廣」，《無量壽經》經題講的「清淨平等覺」，都能在日常生活當中顯示無遺。這些話，都是講無量無邊的功德，從自己修證這一邊來說的，自受用。我們依照這個經典理論方法去修行，自己得到的受用。如果要是說利他，功德也是不可思議、不可稱量，無邊功德。

　　「若言利他，則有令人成體用無邊之叁身」。怎麼利人？利人有兩種方法，佛在這個經上告訴我們「爲人演說」，演是表演，我們做一個榜樣給人看，那叫演；說是解釋。這是兩種方法，諸位要曉得，演說是兩種方法，不是一種。別人看到我們的生活行爲幸福美滿，他看到一定生仰慕之心，他很想學習。在學習當中，他免不了有疑問、有疑惑，他來向你請教，你一定要詳細給他講解。如果他沒有向你請教，你看出來了，知道他有疑惑，也知道他有能力接受，願意來修行，不等他說，我們也要找他來解釋。這就是大經裏面常說，菩薩作衆生不請之友，他沒有來請教，就要主動的給他講經，成就他的無邊的叁身；法、報、應叁身。能成就別人法、報、應叁身，當然也成就自己的法、報、應叁身。自己叁身沒說，但是前面講體用圓彰之性德，這句話裏頭就含著有叁身。「以利益衆生，同證菩提。」自他不二，這是從教上來說的。底下一段從緣起說：

　　經【如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】

　　這是講緣起。《金剛經》對象是何等的人物，這一小段講得很清楚、很明白。由此可知，我們讀誦《金剛經》，修學般若 法門，自己覺得不得受用。這部經，諸佛贊歎、諸菩薩贊歎，曆代的祖師大德，無論是哪一宗、無論是修學哪一個法門，普遍的贊歎，這不是假的。爲什麼我們不得力？讀到這一句應該覺悟，我們沒有發大乘。大乘是什麼？菩提心，我們沒發菩提心。也許同修覺得我已經發了菩提心，那是你自己以爲發的。菩提心是什麼？不知道。菩提心是什麼都不知道，那發的是什麼菩提心？菩提心如果具體來說，是淨業叁福。叁福最高的那一層是菩提心。由此可知，菩提心是有基礎的，底下沒有基礎，菩提心怎麼能發得起來？我們細心冷靜的觀察，蕅益大師在《要解》裏面，雖然說得很簡單，「真信，發願，一心求生淨土」，這個心就是無上菩提心。這樣的人有沒有具備底下的基礎？具備了。凡是這樣的人，你去觀察他，他孝順父母、他尊敬師長、他有慈悲心，他不傷害一切衆生，第一條福具足了。第二、受持叁皈、具足衆戒、不犯威儀，他也具足了。他沒有受過叁皈依，形式的叁皈他沒有，他真的回過頭來，專門依佛陀的教誨，他真皈依。他沒有形式，他有實質。他心地清淨無染，沒有惡意，那個戒就具足了。他能夠老實念佛；老實，威儀就具足了。可見得前面兩福，人家圓圓滿滿的具足了。我們自己冷靜反省反省，我們有沒有具足？還真有問題。我們有沒有做到孝養父母？這個在前面講過好幾遍，不必再重覆詳細說。不僅養父母之身，養父母的心、養父母之志，孝養的意思很深很廣。奉事師長，老師教導我們的，我們有沒有認真努力的去做；認真努力去做，那才是奉事師長。不是對老師很恭敬，樣樣都把他伺候得很周到，老師不要求這些。老師是傳道者，你真正能夠接受，真正能把道發揚光大，老師歡喜。是不是真正具足慈悲心，真正去修十善業道？這是第一福，這基礎的基礎。所以人家說，學佛從哪裏學起？從這裏學起，不從這裏學起不能成就。我們看這裏面的小注：

　　【發大乘，謂發行菩薩道之心。】

　　這是發大乘。依四弘誓願，修六度萬行，這是發大乘的人。什麼叫發最上乘？

　　【發最上乘，謂發紹隆佛種之心。】

　　這是最上乘的。依四谛、修六度，未必發心續佛慧命、弘法利生，未必發這個心。假如要是發紹隆佛種的心，紹隆佛種就是講的佛祖，就是佛菩薩、祖師大德，代代相傳大乘佛法，今天傳到我這裏，我一定要繼續把它傳下去，要把它發揚光大，這叫紹隆佛種。繼承佛祖的家業，發這個心，四攝六度自然在其中，你沒有四攝六度，你這個做不到。所以這個比四攝六度更要殊勝，更是難得。佛這個經，是爲這種人說的。爲什麼爲他們說？因爲這種人志大、心大，佛要不爲他說一超直入的根本大法，佛就對不起這一類的根機。佛說法應機而說，有這種根機的人，佛是一定要說，幫助他滿他的願望，這些也是我們應當要學習的。

　　【如來既爲如是發心者說，則信心不逆，依教奉行之人，其發心可知。】

　　這就是發大乘的。發大乘一定是信心不逆，一定是真正能夠依教奉行。

　　【其開佛知見可知】

　　這種人得佛力的加持，他讀經開智慧，他聽經也開智慧，他在日常生活當中也開智慧。爲什麼？因爲日常生活當中，他把經典的理論方法統統做到。所以在生活裏面會開智慧，在待人接物裏面都開智慧，處處有悟處，時時有悟處，這是開佛知見。以前爲什麼不開智慧？以前沒有發大心，起心動念都自私自利，起心動念都把自己的利益擺在第一位，這叫大障礙；把你自性裏面般若 智慧、無量德能障礙住了。現在你依佛在《金剛般若 》上講的方法去修行，應無所住而行布施，那就不一樣。這個障礙放下了，所以時時處處都有悟處。我們讀經遍遍有悟處，爲人演說次次有悟處，這才得法喜充滿，得真實受用。

　　【其爲紹隆佛種亦可知】

　　這樣人確確實實有能力、有智慧、有因緣，續佛慧命，弘法利生。

　　【則爲發心勝、根器勝也。】

　　根器說在發心之後；它不是說「根器勝，發心勝也」，它不是這個說法，這個句子如果一顛倒，意思都不一樣了。如果說「根器勝，發心勝也」，我們想想沒指望，我們的根器不勝。它說「發心勝，根器勝」，我們還有指望，我們只要發心，我們的根器從劣就變成勝。這就是充分說明境隨心轉、相隨心轉，一切法唯心所變，這句話裏面充分說明了。所以我們不怕自己業障重，不怕自己書念得少，學曆不夠不怕，怕的是自己不發心。念到大學畢業，念到博士學位，他不發心，有什麼辦法？這個人小學也沒有畢業，他真發了心，他一發心他的根器勝，他就能夠續佛慧命，就能夠弘法利生。發心第一。佛法的緣不在別的，就在發心。

　　底下第叁段，就荷擔來說明。荷是負荷，我們今天講負起這個責任，弘法利生的責任，續佛慧命的責任；擔是擔當，把這個擔子挑起來。

　　經【若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　這一段經文是從正面來說，有正顯當然還有從反面說明的。我們先看這段經的意思。

　　【初發心修行之凡夫，其福勝彼長劫苦行之菩薩者，因其發紹隆佛種之心，修紹隆佛種之行故也。荷擔如來，正明其能紹隆佛種也。】

　　這一句的意思，這一小段，意思是無限的深廣，絕不能夠粗心大意這樣看過，那就太可惜了；不但你辜負了世尊，你也辜負了江居士的美意。佛在這個經上所顯示的，初發心的人，前面已經四次較量功德，我們是薄地凡夫，煩惱一品都沒斷，但是你要真正發這個心，你的功德超過長劫，長劫那…

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