..續本文上一頁是不曉得他修了多少劫，那種苦行的菩薩，你超過他。你要問你憑什麼超過他？這些長劫修行的菩薩，還沒有發心擔起如來弘法利生的擔子，他沒有發這個心。諸位想想，長劫修行的菩薩都不如，我們修這一點戒定慧算什麼！那怎麼能跟人家比，這才知道發心荷擔如來，功德不可思議！換句話說，佛此地暗示我們，你如果想你的功行要超過長劫修行的菩薩，有沒有方法？有，你發這個心就超過了。也許有人問，這個心我發了，我沒有智慧、沒有能力，這個發也是空的，那你不是真心發的；你要真心發，那個智慧、能力很快就得到。怎麼知道？大家都曉得，佛門裏面有一句俗話說，「佛氏門中，不舍一人」，誰不舍一人？諸佛如來。諸佛如來，你看看這裏，你只要一發這個心，「如來悉知是人，悉見是人」，十方如來都看到、都見到了，我們自己不知道。我們這個心一發，心裏頭放無量的光明，這個光明跟十方諸佛的光，光光相映，立刻就得佛力的加持，怕的是你不肯發心，你就沒辦法。佛一定加持你。那就跟《普門品》裏面所說，應以什麼身得度，諸佛如來就化身來指導我們、來協助我們，滿足我們續佛慧命、荷擔如來的願望。可見得，關鍵是你有沒有真正發心，不是真正發心，那個不行。怎樣才叫真正發心？其實這個經上講得已經很清楚、很透徹，一定要信心不逆、依教奉行，那就是真的發心。
我們再把這一段的教義，落實在生活裏面來說，大家就更容易明了。你有沒有真正孝順父母？真發心的人，一定是真的孝順父母，他盡心盡力去做，那是真發心。諸位要曉得，佛法的修學是從孝親尊師這裏下手的。真正奉事師長，對於師長的教訓，對於師長的教誨，不但是念念不忘，而且真正去做到。從這裏面，才真正看到信心不逆，看到依教奉行，這才能得諸佛如來冥顯的加持；冥加是你自己還沒有發現，佛保佑你，顯是非常顯著。譬如你自己已經覺得煩惱輕、智慧長。從前頭腦好像笨笨的，現在聰明了，這都是好現象。以前心中煩悶，現在心胸開闊；以前看人看事都看不順眼，現在看人看事都很歡喜，境界在轉變。這是得佛力加持，業障消失，智慧、德能的增長。這說明這個人確實他有能力荷擔如來，正明其能紹隆佛種也。
【修學必須明了教義】
這是修學的根本。教義不明，你從哪裏修起？一定先了解佛教給我們那些道理、那些方法，這個很重要。
【雲何得明？】
教義怎麼明？
【多讀大乘以廣其心】
先要把心量拓開，從前心量自私自利，要多讀大乘經，大乘經心量大。
【勤修觀行以銷其障】
障是業障。業障要怎麼修、怎麼去掉？要勤修、真修，認真努力絕不放松。修觀是修正我們的見解、思想。修行是修正我們的言語、造作，我們身的造作，口的言語，這是屬於行。觀行簡單的講，就是包括見解思想、言語行爲，包括這些。要認真努力依照佛的教誨，把一些錯誤的行爲修正過來，這就消業障。
【常求加被以開其慧】
求佛菩薩加持；不求佛菩薩加持，我們是沒有能力做得到。但是求佛加持不是在口頭上，口頭上求佛求不到的，要在行動上，我真的照做；你不必要天天去求，佛自自然然加持。如果一味在菩薩面前供養、禱告、祈求，思想、見解、行爲還是常常犯過失，那個沒有用的，那種求是不會有感應的。感應道交，我們以思想、行動來感，佛菩薩自然就有應，這才能得到保佑、得到加持。
【以如是增上緣薰習之力，久久自明。】
可見薰習，薰是比喻像薰香一樣，不能夠中斷；「習」是要實習，也就是在生活、工作裏面，認真努力去做，一定要把它做到。時間久了，自然就開智慧，明是智慧。對於宇宙人生的真相，世出世法的大道理，自然有悟處，自然能夠明達。再看底下這一段：
【利益衆生爲功，長養菩提爲德。】
功德兩個字，含義也是無有窮盡。從大體上來說，功是修行的功夫，德是你修行的成就。在此地說，利益衆生是功。大乘法裏頭，佛教導一切菩薩起心動念都要爲衆生，決定不能有一個念頭爲自己，不可以的。有一念爲自己，以《金剛經》的標准，你就不是菩薩。你還有一念爲自己，你已經有我相、人相、衆生相、壽者相，你四相具足，佛不承認你是菩薩。所以念念爲衆生、念念爲弘揚佛法，我們要存這個心。這個心是菩薩心，這個心才叫發大乘者。能發這個心，能照這樣去做，你的功德利益是什麼？煩惱天天輕了，智慧天天增長，德能天天增長，這就是長養菩提，你得的是這個。智慧、德能天天在增長，利益衆生的事情就做得更多、更圓滿。你做得更多、更圓滿，你善根福德就愈來愈大；愈大，爲衆生服務的就愈多愈廣，相輔相成。從初發心一直到如來果地，就是這麼一樁事情。
【無邊功德四字，總明是經教義，有證體起用，遍滿無邊法界，利益衆生，同證菩提，無量無邊之功德也。】
這幾句話，如果不是在此地說的，我們聽了很難接受。《金剛經》講到這個地方，我們聽了這幾句話，大概不至於反對，也能夠點頭肯定這個說法是事實，不是虛假的。無邊功德這四個字，是說明《金剛經》的教義，《金剛經》上所講的理論與方法，確確實實有令一切衆生證性，禅宗裏面講見性；起用。這個地方證體，體跟性是一個意思。體性是什麼？我們讀這個經也應該清清楚楚、明明白白，體是無實無虛。所以佛教給我們無住，無住是證體，生心是起用，而行布施是起用。布施代表六度萬行，代表我們生活的全部。遍滿無邊法界，利益衆生，同證菩提。我們自己依照這個方法去做，也幫助一切衆生如法修行，這個功德利益不可思議，所以說無量無邊的功德。真能叫一切衆生同證菩提，這個地方同證菩提就是圓成佛果。此地的菩提是無上菩提，就是令一切衆生各個成究竟圓滿的佛果。這是真的，一點都不假。爲什麼？我們已經知道這個原理原則，就是徹底明了通達，認清了事實真相是無實無虛。我們在這個事實真相裏面，怎樣過日子、怎樣生活，遵守著無住生心、生心無住，與無實無虛完全相應。相應就叫稱性起修、就叫全修在性，性修不二，就是這個意思；圓圓滿滿的，一絲毫的缺陷都沒有。
大家也都聽了，這樣的話在《金剛經》裏面聽了很多很多遍，爲什麼還用不上？還落在虛實裏面，還以爲這五欲六塵，自己的色身、受想行識，以爲都是真的，以爲都是實在的。原因在哪裏？這個經義雖然讀多遍、聽多遍，還是沒有會進去。你如果要再問，爲什麼還領會不進去？薰習的力量不夠，你還是沒有覺悟。有些人聽到，明白了、覺悟了，那是業障輕的人，我們講是所知障輕的人，他明白了；所知障重的人，他沒有辦法明了。諸位要是了解這個情形，你就曉得修學成功關鍵在緣。如果講因，我們每一個人在因都具足，一切衆生皆有佛性，佛性是成佛的真因，我們都具足。因要能變成果，當中要緣。善導大師在《觀無量壽佛經》注解裏面講得真好，他說我們凡夫往生四土、叁輩、九品，爲什麼會有這種現象？都在遇緣不同。這個話我們聽了，所有一切疑惑都斷掉了。換句話說，我們要遇到緣好，上上品往生我們有分，都在一個緣。最勝的緣是什麼？遇到真正的善知識，把這個經典給我們講解分析得很清楚、很明白，我們全搞清楚了，這個緣勝。若非真正善知識，雖然給我們講解介紹，含糊籠統，我們對於教義不能夠透徹明了，甚至於半信半疑，甚至於相信了，他是裏頭不清楚，總是像隔一層的樣子，這就是緣比較差，緣不殊勝。所以第一個是要遇善知識。第二，要有好的同參道友，在修持過程當中，互相的警策、互相的勉勵，這個非常重要。第叁個就是有清淨道場，沒有人來障礙，沒有人來打閑岔，這都是屬於緣。這叁個緣要具足，大概這個人一生當中決定得生。
緣從哪裏來？實在講要靠佛菩薩幫忙，我們果然發真誠之心，佛菩薩會照顧。這個也是真的，絕對不是假的。你真心去做，真正發心，就有佛菩薩、就有護法神，在那裏幫助你。這個功德，因爲無實無虛，無住生心，生心無住，你這個心是清淨平等的，心裏面不但沒有執著、也沒有分別，所以他這個心那個力量是盡虛空遍法界，這個利益衆生太廣大了。利益，我沒看到！雖沒看到，它這個能量達到了，跟虛空法界一切諸佛菩薩，就像那個燈光一樣，光光互照。這一支燈光不曉得這一支燈光，那一支燈光也不知道那一支燈光，但是確實光光互照。一盞燈裏頭有一切燈的光明，一切燈裏頭有這一盞燈的光明，這入華嚴境界。你看看用《金剛經》入華嚴境界，太簡單、太容易！這個真正是一超直入。所以我跟諸位說的，《金剛經》講的是原理原則，落實在事相上就是《大方廣佛華嚴經》、《大乘無量壽經》。《無量壽經》跟《華嚴經》無二無別，古人稱爲中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。把無實無虛、無住生心、生心無住，落實在事相上，就是這個華嚴叁經。把這個合起來講，意思就非常非常的圓融，真的是遍虛空盡法界，利益衆生，同證菩提。這個功德不要說是凡夫沒有法子說得出，諸佛如來也說不出，跟普賢菩薩贊如來的功德海一樣說不出。
【須知因行同，因心不同，果報自然不同。】
這一句要說說。因行同，譬如兩個人同樣持戒，戒行都非常精嚴，這是兩個人修的相同。可是兩個人的發心不同，一個人發心求自利，一個人發心求利他，那果報不一樣了。雖然修的行門相同，果報不一樣。
【欲成遍界分身，普度含識，不可量之化身。必當發利益一切衆生，以拔一切苦之大悲心。發如是心，必證如是果。】
這裏舉一個例子來說，只舉這一個例子，說明因行同，因心不同，果報就不一樣。如果我們要想成就遍法界分身，幾幾乎乎跟如來果地上的德能無二無別，盡虛空遍法界的化身，不是如來做不到。即使是如來，都成了佛，都圓滿菩提，智慧德能完全都一樣，有一些佛的確是盡虛空遍法界分身，有一些…
《《金剛般若 研習報告》第六十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…