..续本文上一页是不晓得他修了多少劫，那种苦行的菩萨，你超过他。你要问你凭什么超过他？这些长劫修行的菩萨，还没有发心担起如来弘法利生的担子，他没有发这个心。诸位想想，长劫修行的菩萨都不如，我们修这一点戒定慧算什么！那怎么能跟人家比，这才知道发心荷担如来，功德不可思议！换句话说，佛此地暗示我们，你如果想你的功行要超过长劫修行的菩萨，有没有方法？有，你发这个心就超过了。也许有人问，这个心我发了，我没有智慧、没有能力，这个发也是空的，那你不是真心发的；你要真心发，那个智慧、能力很快就得到。怎么知道？大家都晓得，佛门里面有一句俗话说，「佛氏门中，不舍一人」，谁不舍一人？诸佛如来。诸佛如来，你看看这里，你只要一发这个心，「如来悉知是人，悉见是人」，十方如来都看到、都见到了，我们自己不知道。我们这个心一发，心里头放无量的光明，这个光明跟十方诸佛的光，光光相映，立刻就得佛力的加持，怕的是你不肯发心，你就没办法。佛一定加持你。那就跟《普门品》里面所说，应以什么身得度，诸佛如来就化身来指导我们、来协助我们，满足我们续佛慧命、荷担如来的愿望。可见得，关键是你有没有真正发心，不是真正发心，那个不行。怎样才叫真正发心？其实这个经上讲得已经很清楚、很透彻，一定要信心不逆、依教奉行，那就是真的发心。
我们再把这一段的教义，落实在生活里面来说，大家就更容易明了。你有没有真正孝顺父母？真发心的人，一定是真的孝顺父母，他尽心尽力去做，那是真发心。诸位要晓得，佛法的修学是从孝亲尊师这里下手的。真正奉事师长，对於师长的教训，对於师长的教诲，不但是念念不忘，而且真正去做到。从这里面，才真正看到信心不逆，看到依教奉行，这才能得诸佛如来冥显的加持；冥加是你自己还没有发现，佛保佑你，显是非常显著。譬如你自己已经觉得烦恼轻、智慧长。从前头脑好像笨笨的，现在聪明了，这都是好现象。以前心中烦闷，现在心胸开阔；以前看人看事都看不顺眼，现在看人看事都很欢喜，境界在转变。这是得佛力加持，业障消失，智慧、德能的增长。这说明这个人确实他有能力荷担如来，正明其能绍隆佛种也。
【修学必须明了教义】
这是修学的根本。教义不明，你从哪里修起？一定先了解佛教给我们那些道理、那些方法，这个很重要。
【云何得明？】
教义怎么明？
【多读大乘以广其心】
先要把心量拓开，从前心量自私自利，要多读大乘经，大乘经心量大。
【勤修观行以销其障】
障是业障。业障要怎么修、怎么去掉？要勤修、真修，认真努力绝不放松。修观是修正我们的见解、思想。修行是修正我们的言语、造作，我们身的造作，口的言语，这是属於行。观行简单的讲，就是包括见解思想、言语行为，包括这些。要认真努力依照佛的教诲，把一些错误的行为修正过来，这就消业障。
【常求加被以开其慧】
求佛菩萨加持；不求佛菩萨加持，我们是没有能力做得到。但是求佛加持不是在口头上，口头上求佛求不到的，要在行动上，我真的照做；你不必要天天去求，佛自自然然加持。如果一味在菩萨面前供养、祷告、祈求，思想、见解、行为还是常常犯过失，那个没有用的，那种求是不会有感应的。感应道交，我们以思想、行动来感，佛菩萨自然就有应，这才能得到保佑、得到加持。
【以如是增上缘薰习之力，久久自明。】
可见薰习，薰是比喻像薰香一样，不能够中断；「习」是要实习，也就是在生活、工作里面，认真努力去做，一定要把它做到。时间久了，自然就开智慧，明是智慧。对於宇宙人生的真相，世出世法的大道理，自然有悟处，自然能够明达。再看底下这一段：
【利益众生为功，长养菩提为德。】
功德两个字，含义也是无有穷尽。从大体上来说，功是修行的功夫，德是你修行的成就。在此地说，利益众生是功。大乘法里头，佛教导一切菩萨起心动念都要为众生，决定不能有一个念头为自己，不可以的。有一念为自己，以《金刚经》的标准，你就不是菩萨。你还有一念为自己，你已经有我相、人相、众生相、寿者相，你四相具足，佛不承认你是菩萨。所以念念为众生、念念为弘扬佛法，我们要存这个心。这个心是菩萨心，这个心才叫发大乘者。能发这个心，能照这样去做，你的功德利益是什么？烦恼天天轻了，智慧天天增长，德能天天增长，这就是长养菩提，你得的是这个。智慧、德能天天在增长，利益众生的事情就做得更多、更圆满。你做得更多、更圆满，你善根福德就愈来愈大；愈大，为众生服务的就愈多愈广，相辅相成。从初发心一直到如来果地，就是这么一桩事情。
【无边功德四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。】
这几句话，如果不是在此地说的，我们听了很难接受。《金刚经》讲到这个地方，我们听了这几句话，大概不至於反对，也能够点头肯定这个说法是事实，不是虚假的。无边功德这四个字，是说明《金刚经》的教义，《金刚经》上所讲的理论与方法，确确实实有令一切众生证性，禅宗里面讲见性；起用。这个地方证体，体跟性是一个意思。体性是什么？我们读这个经也应该清清楚楚、明明白白，体是无实无虚。所以佛教给我们无住，无住是证体，生心是起用，而行布施是起用。布施代表六度万行，代表我们生活的全部。遍满无边法界，利益众生，同证菩提。我们自己依照这个方法去做，也帮助一切众生如法修行，这个功德利益不可思议，所以说无量无边的功德。真能叫一切众生同证菩提，这个地方同证菩提就是圆成佛果。此地的菩提是无上菩提，就是令一切众生各个成究竟圆满的佛果。这是真的，一点都不假。为什么？我们已经知道这个原理原则，就是彻底明了通达，认清了事实真相是无实无虚。我们在这个事实真相里面，怎样过日子、怎样生活，遵守著无住生心、生心无住，与无实无虚完全相应。相应就叫称性起修、就叫全修在性，性修不二，就是这个意思；圆圆满满的，一丝毫的缺陷都没有。
大家也都听了，这样的话在《金刚经》里面听了很多很多遍，为什么还用不上？还落在虚实里面，还以为这五欲六尘，自己的色身、受想行识，以为都是真的，以为都是实在的。原因在哪里？这个经义虽然读多遍、听多遍，还是没有会进去。你如果要再问，为什么还领会不进去？薰习的力量不够，你还是没有觉悟。有些人听到，明白了、觉悟了，那是业障轻的人，我们讲是所知障轻的人，他明白了；所知障重的人，他没有办法明了。诸位要是了解这个情形，你就晓得修学成功关键在缘。如果讲因，我们每一个人在因都具足，一切众生皆有佛性，佛性是成佛的真因，我们都具足。因要能变成果，当中要缘。善导大师在《观无量寿佛经》注解里面讲得真好，他说我们凡夫往生四土、三辈、九品，为什么会有这种现象？都在遇缘不同。这个话我们听了，所有一切疑惑都断掉了。换句话说，我们要遇到缘好，上上品往生我们有分，都在一个缘。最胜的缘是什么？遇到真正的善知识，把这个经典给我们讲解分析得很清楚、很明白，我们全搞清楚了，这个缘胜。若非真正善知识，虽然给我们讲解介绍，含糊笼统，我们对於教义不能够透彻明了，甚至於半信半疑，甚至於相信了，他是里头不清楚，总是像隔一层的样子，这就是缘比较差，缘不殊胜。所以第一个是要遇善知识。第二，要有好的同参道友，在修持过程当中，互相的警策、互相的勉励，这个非常重要。第三个就是有清净道场，没有人来障碍，没有人来打闲岔，这都是属於缘。这三个缘要具足，大概这个人一生当中决定得生。
缘从哪里来？实在讲要靠佛菩萨帮忙，我们果然发真诚之心，佛菩萨会照顾。这个也是真的，绝对不是假的。你真心去做，真正发心，就有佛菩萨、就有护法神，在那里帮助你。这个功德，因为无实无虚，无住生心，生心无住，你这个心是清净平等的，心里面不但没有执著、也没有分别，所以他这个心那个力量是尽虚空遍法界，这个利益众生太广大了。利益，我没看到！虽没看到，它这个能量达到了，跟虚空法界一切诸佛菩萨，就像那个灯光一样，光光互照。这一支灯光不晓得这一支灯光，那一支灯光也不知道那一支灯光，但是确实光光互照。一盏灯里头有一切灯的光明，一切灯里头有这一盏灯的光明，这入华严境界。你看看用《金刚经》入华严境界，太简单、太容易！这个真正是一超直入。所以我跟诸位说的，《金刚经》讲的是原理原则，落实在事相上就是《大方广佛华严经》、《大乘无量寿经》。《无量寿经》跟《华严经》无二无别，古人称为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。把无实无虚、无住生心、生心无住，落实在事相上，就是这个华严三经。把这个合起来讲，意思就非常非常的圆融，真的是遍虚空尽法界，利益众生，同证菩提。这个功德不要说是凡夫没有法子说得出，诸佛如来也说不出，跟普贤菩萨赞如来的功德海一样说不出。
【须知因行同，因心不同，果报自然不同。】
这一句要说说。因行同，譬如两个人同样持戒，戒行都非常精严，这是两个人修的相同。可是两个人的发心不同，一个人发心求自利，一个人发心求利他，那果报不一样了。虽然修的行门相同，果报不一样。
【欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。】
这里举一个例子来说，只举这一个例子，说明因行同，因心不同，果报就不一样。如果我们要想成就遍法界分身，几几乎乎跟如来果地上的德能无二无别，尽虚空遍法界的化身，不是如来做不到。即使是如来，都成了佛，都圆满菩提，智慧德能完全都一样，有一些佛的确是尽虚空遍法界分身，有一些…
《《金刚般若 研习报告》第六十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…