..續本文上一頁佛只是一個大千世界、兩個大千世界，這我們在經上看到的。十個、百個、千個大千世界，並不是盡虛空遍法界的分身，盡虛空遍法界，他有沒有能力？有能力。有能力爲什麼沒有現這個相？因地當中沒有發這個願，果地上現的相就不一樣。唯獨阿彌陀佛，他在因地上發的願，就是要度盡虛空遍法界所有一切衆生之類，因此成了佛之後，他現出果報超過諸佛，是這麼超過的。我們常講，佛佛道同，爲什麼這個不同？因行同，因心不同。往生西方極樂世界這些人，得阿彌陀佛本願威神的加持，也像阿彌陀佛一樣，盡虛空遍法界化身。這又是爲什麼？這是我們因行不同，我們跟阿彌陀佛的因心同。行是不同，我們跟一切諸佛菩薩差遠了。我們那個心跟阿彌陀佛的心同，所以得佛力圓滿的加持，生到西方極樂世界就有能力遍法界分身，這裏頭趣味無窮，義理深廣。
普度含識，含識是一切衆生，特別指六道衆生。識就是八識當家，沒能夠轉識成智。含識裏面，包括的是六道凡夫、二乘、權教菩薩，還沒有破無明、證法身的都是含識，去度這些人。不可量之化身。現在，我們要做的是些什麼？我們想有這樣的成就，像彌陀一樣有這麼樣的成就，現在要發一個心，要發利益一切衆生的心。心發了一定要有行；如果沒有行，你這個心不是真的。發了心後面一定做到，要做利益一切衆生之行。哪一種利益當前最需要？新加坡這一塊淨土，人民生活很富裕，物質上不需要，需要的是精神，需要的是覺悟；幫助衆生破迷開悟，這是無量無邊的功德利益。破迷開悟的範圍很廣，方法無有窮盡，我們念念之中，時時刻刻要隨緣隨力去做，我們發的這個心是真心，不是妄心。目的是拔一切苦，是爲這個。不覺悟，苦！迷惑顛倒之苦，妄想煩惱之苦，生活工作當中産生錯誤的苦。我們要怎樣幫助衆生開智慧？當然最好的方法是勸人學佛，以種種善巧方便勸人學佛。可是你要勸人學佛，你自己先要學佛；自己不學佛，勸別人學佛，別人很難接受。譬如我們前面所講過的，你自己要孝順父母，你自己要奉事師長，你要做出來給人看，然後你勸人，人家相信，人家會受感動；自己做不到，單單是言語上勸人，沒有用處的，先要自己做到。我們今天勸人學佛，這個工作做得很多，但是效果不大。原因是什麼？我們自己沒做到。我們自己真的要是做到，效果就不可思議！
先從本身做起，勸人聽經，我自己要聽經；我自己不聽，勸人家聽，你爲什麼不聽？沒有理由的。特別是此地所講的荷擔如來，續佛慧命；你要發這樣的心，那你就不能不聽經。你發心將來要弘法利生，要講經說法，法師講經你不聽經，將來你講經也沒有人聽你的；因緣果報，果報不可思議。世出世間一切法，都離不開因果的定律，這個要知道。我希望我講經的時候，大家都非常認真來聽，真正得到法益，別人講經我去聽就要認真，果報就是這樣的。
尤其是大乘法裏面常說，不但是菩薩，諸佛如來不輕初學，這是《華嚴經》的教義。《華嚴經》是一位攝一切位，等覺菩薩不敢輕慢初學。初學人來講經，他也恭恭敬敬的來聽，也如理如法不失威儀。這樁事情，我們過去在臺灣，李炳老常常贊歎周邦道居士，他確確實實做到不輕初學。周先生他是大學教授，他曾經做過教育廳長，主持一個省的教育，一生從事於教育事業，晚年跟李老師學佛。我們這些同學初學講經，程度裏面幾乎一半是小學程度。我們在臺上講經，周老師在下面聽，不但恭恭敬敬的聽，他還拿筆記本做筆記。他不是做樣子給我們看的，每一堂聽經他都帶筆記本；所以李炳老對他多次的贊歎，他是我們最好的修學榜樣。他的夫人感應地藏菩薩現身，地藏菩薩的化身，有這麼一段緣分，可見得那個不是簡單的事情。所以因與果我們一定要重視。現在這個世間，大家對於因果疏忽了，以爲這是迷信，他不知道這是事實。佛在大乘經上常常說到，宇宙人生的真相，也就是十法界依正莊嚴，它的真相就是業因果報的相續相。因爲這個緣故，所以佛在此地教我們生心，要生善心，要生利益一切衆生之心，不能生自私自利的心。生自私自利的心，要知道那叫輪回心；把自己舍掉了，利益一切衆生，這是菩薩心。一個輪回心，一個菩薩心，一念之間，就看你怎麼個轉法。念念爲一切衆生，這是大悲心。發如是心，必證如是果。因果絲毫不爽，發什麼樣的心，後面一定得什麼樣的果報。
【欲成福慧莊嚴、相好無邊、不可稱之報身，必當發廣修六度萬行，樂集一切善法行之深心。】
前面這一段，講求的是無量無邊的分身，就是應化身，你應該怎麼個修法；要修利益一切衆生的心，起心動念都要利益一切衆生。如果要想成就自己的報身，怎麼修法？修深心得報身；修大悲心得應化身；修直心證法身。菩提心裏面講的叁心：直心、深心、大悲心，這叁心證叁身。必須叁心圓發，我們的叁身才圓證。明了這個因果，我們自然就會認真努力的去做。福慧莊嚴，相好無邊，經上常講叁十二相八十種好，那是應化身的佛，應身佛；相好無邊，這是講報身佛。《觀無量壽佛經》贊歎西方世界阿彌陀佛，「佛有無量相，相有無量好」，不是叁十二相八十種好。相好都說無量無邊，無量無邊的相好從哪裏來的？深心來的。深心是什麼心？要用我們通俗的話來說，好心；好心就得好相，就得好報，好心！什麼樣的心才算是好心？好心這裏有標准：廣修六度萬行，這是好心。行門，行門是什麼？我們生活行爲。生活行爲無量無邊，從早到晚，起心動念、言語造作，從年初一到臘月叁十，從我們出生到報盡，這一生就數不盡，那要說到過去無量劫，哪裏能說得盡！無量無邊的生活行爲裏頭，統統遵守六度的綱領。
「布施」，舍己爲人，這個意思要懂得。布施是舍己爲人，念念爲一切衆生，這是布施。「持戒」，樣樣如法，守規矩、守法度。「忍辱」，無論大小事情有耐心、有毅力；沒有耐心，不能成就。「精進」是不斷在改進，改過失就又進一步，改了就進步，不斷的在改進。「禅定」是你心裏面有一定的方向，有一定的目標，不會雜亂；一雜修、一亂修就不能成功。禅定：心有主宰，不爲外境所動；不但不爲五欲六塵所動搖，不爲一切法門所動。《華嚴經》上財善童子五十叁參，就是表演這個法門，實在講善財童子所做的具體內容，五十叁參就是六波羅蜜。
他每參訪一位善知識，到後面是戀德禮辭。戀德禮辭是什麼？是布施波羅蜜。布施是什麼？放下。我很感謝你，你教導我的，你的法門我不學，我再去參訪別人。他自己修學的什麼？念佛法門。誰教他的？根本的那個老師教他的。他沒有改變初衷，他的根本的老師是文殊師利菩薩。文殊菩薩，我們在經文裏面沒有看到他教他念佛法門，經文字面上沒有，意思有。意思在哪裏？文殊菩薩發願求生淨土，他是文殊菩薩最得意的弟子，你想想看文殊菩薩教他什麼？如果不教他念佛法門，哪裏是入室弟子？他就不是入室弟子。意思有：老師是求生淨土，老師知道這個法門第一，一定是傳他第一法門，不能把第二法門傳給他。這是意思暗中有，你要能從這上面去看、去體會，經文上沒有，但意思有。可是經文上明顯的也顯示出來了，第一個參訪德雲比丘，德雲比丘教他念佛法門，這是明顯的意思，暗顯、明顯都出來。到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那就整個托出來，原來善財是修這個法門。參訪總總法門，一切法門他都知道，他沒有一樣不曉得；你要問他，他都知道，你要想學，他都可以教給你，但是他自己不學，戀德禮辭。禮辭的意思很深，放下了！不但世緣放下，佛法也放下，真正是一門深入。禅定波羅蜜、般若 波羅蜜，都在這裏顯示出。他沒有智慧，他不敢放下，唯有高度的智慧，真正的定功，他才不爲一切法門所動搖，所以般若 智慧從這個地方顯示出來。
我們要樂集，樂是歡喜，歡喜積集一切善法行，這是深心，這叫好心。心裏面無論是對人對事對物，一絲毫的惡意都沒有。念念是利益一切衆生、利益一切人、一切物、一切事；總是懷了一個利益的心，決定沒有一個不利之心。這樣的因行得的果報，就是相好無邊，不可稱量的報身，報身是這麼修來的。要想到一切諸大菩薩們，都是這樣修學的，沒有例外的。我們要是明白這個道理，知道這個事實真相，從現在就要發心，發心是愈早愈好，心一發就幹。要認真、要努力、要毫無保留，做利益衆生的事情，不能有絲毫的保留。保留是什麼？是吝啬。財物保留，吝財；法要留一點，叫吝法。吝財得貧窮果報，吝法得愚癡果報；我們不要貧窮，我們不要愚癡，財、法都不可以吝啬，盡心盡力去修布施，去幫助一切衆生，這是深心。
【初發時，尚未斷念。】
這個都是講到老實話，落實在我們現實的基礎上，我們的煩惱未斷，知見不圓。要不要修？要修。
【只有向生滅門中，精進勤修不著相、不壞相、普利一切之六度。】
我們先這樣做法。什麼叫生滅門，不必去理會。生滅門所講的就是這個念頭，一個念頭生，一個念頭滅。我們現在確實是在生滅門裏面，沒有辦法斷妄想分別執著。但是有路可走，要緊的是「精進勤修」這四個字。特別是精，精就是精一、純一、專一，才叫精。精的反面就是雜亂，雜修、亂修，那就不精。進是進步。進步大家都在求，很努力的在求進步；但是他進步是精純的進步，還是雜亂的進步，那個果報完全不一樣。精純的進步，給諸位說，你能夠得叁昧，你能夠明心見性，也就是你能夠開般若 智慧，利益在此地。如果是雜進、亂進，你也有進步；你的進步將來得什麼果報？可以成爲全世界的佛學博士。你將來可以著作等身，講得天花亂墜，但是你的煩惱不能斷、你的妄想不能斷，你將來還繼續搞六道輪回；佛門裏面所果證的這個事，與你沒有分。這個利害得失我們要搞清楚，關系太大太大了，所以這個東西雜不得、亂不得。
我們學佛的…
《《金剛般若 研習報告》第六十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…